අයින්හි අබිරහස්

24524x 05. 02. 2021 2 පාඨකයින්
3 වන ජාත්‍යන්තර සමුළුව Sueneé Universe

අයින් (නමුත් Ainu, Aina, Ajnu, ආදිය) ඔවුන් අද්භූත ගෝත්‍රයක් වන අතර විවිධ රටවල විද්‍යා scientists යින් දත් කැඩී ඇත. ඔවුන්ට සැහැල්ලු මුහුණක් ඇත, යුරෝපීය වර්ගයේ ඇස් (පිරිමින් ද thick න කෙස් වලින් සංලක්ෂිත වේ) සහ ඔවුන්ගේ පෙනුම නැගෙනහිර ආසියාවේ අනෙකුත් ජාතීන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. නිසැකවම ඔවුන් මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියක් නොවේ, ඒ වෙනුවට ඔවුන් අග්නිදිග ආසියාවේ සහ ඕෂනියාවේ මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයකට නැඹුරු වෙති.

අයින්

ඔවුන් දඩයම්කරුවන් සහ ධීවරයන් වන අතර ඔවුන් කෘෂිකර්මාන්තය යුග ගණනාවක් තිස්සේ දන්නා නමුත් අසාමාන්‍ය හා පොහොසත් සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත. ඔවුන්ගේ විසිතුරු භාණ්ඩ, කැටයම් හා ලී මූර්ති ඔවුන්ගේ අලංකාරය සහ පරිකල්පනය සඳහා කැපී පෙනේ. ඔවුන්ගේ ගීත, නැටුම් සහ ජනප්‍රවාද සැබවින්ම සුන්දර ය.

සෑම ජාතියකටම ආවේණික ඉතිහාසයක් හා සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් ඇත. මෙම හෝ එම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ development තිහාසික සංවර්ධනයේ අවධීන් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් විද්‍යාව දනී. එහෙත් ලෝකයේ මූලාරම්භය තවමත් අභිරහසක්ව පවතින ජාතීන් තවමත් පවතී. අද පවා ඔවුන් ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින්ගේ මනස කනස්සල්ලට පත් කරයි. පළමුවෙන්ම, එවැනි ජනවාර්ගිකයන්ට the ත පෙරදිග මුල් වැසියන් වන අයිනු ඇතුළත් වේ.

එය ජපන් දූපත් සමූහයේ, දකුණු සක්ලින් හා කුරිලාවෙහි පදිංචි වූ ඉතා අලංකාර, ලස්සන සහ සෞඛ්ය සම්පන්න ජාතියක් විය. ඔවුන් සෝයා-උන්ටාරා හෝ චුකා-උන්ටාරා යන ගෝත්රික නාමයන් ලෙස හැඳින්වූහ. වචනය අයින්, ඒවාට හුරුවීමට පුරුදු වී සිටින, මෙම ජාතියේ අරුත නො වේ (වස්තූන් යනු වස්තුව පිහිටා ඇති භූමියෙහි භාවිතා වන භූගෝලීය වස්තූන්ගේ නිල නාමයයි; සටහන: පරිවර්තකය.), නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ය. මෙම ස්වදේශිකයන් විද්යාඥයන් විසින් වෙන් වූ ආර්ය වර්ගයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර යුරෝපෝයිඩ්, ඕස්ටරෝයිඩ් සහ මොංගෝලියාඩ් යන අංගයන්ගෙන් ඔවුන් බාහිරව සම්බන්ධ කර ඇත.

මෙම ගෝත්‍රය සම්බන්ධයෙන් පැන නගින problem තිහාසික ගැටලුව ඔවුන්ගේ වාර්ගික හා සංස්කෘතික සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. ජපන් දූපත් වල නව ශිලා කඳවුරු වල පවා ජාතියේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාධක සොයාගෙන ඇත. අයිනු යනු පැරණිතම ජනවාර්ගික ප්‍රජාවයි. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ජොමොන් සංස්කෘතිය දරන්නන් වේ (එහි තේරුම කඹ රටාවකි), එය අවුරුදු දහතුන දහසකට ආසන්නය (කුරිල් දූපත් වල, අවුරුදු අටදහසක්).

ජපන් ජාතිකයන් ගැන කුමක් කිව හැකිද?

බැවේරියානු වෛද්‍යවරයා සහ ස්වභාව විද්‍යා ist ෆිලිප් ෆ්‍රාන්ස් වොන් සීබෝල්ඩ් සහ ඔහුගේ පුත් හෙන්රිච් සහ ඇමරිකානු සත්ව විද්‍යා ist එඩ්වඩ් මෝර්ස් යන අය ජෙමොන් කඳවුරු විද්‍යාත්මකව අධ්‍යයනය කළ අයයි. ඔවුන් ලබාගත් ප්‍රති results ල බෙහෙවින් වෙනස් ය. ජොනොමන් සංස්කෘතිය පුරාණ අයින්ස්ගේ වැඩක් බව සයිබෝල්ඩ්ස් සියලු වගකීම් සහිතව තර්ක කළ අතර මෝර්ස් වඩාත් සැලකිලිමත් විය. ඔහු තම ජර්මානු සගයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට එකඟ නොවූ නමුත් ඒ අතරම අවධාරණය කළේ ජොනමොන් යුගය ජපාන යුගයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් බවය.

ජපන් අය ගැන කුමක් කිව හැකිද? ebi-su? ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ නිගමනවලට එකඟ නොවූහ. ඔවුන් සඳහා, මෙම ස්වදේශිකයන් සැමවිටම ම්ලේච්ඡයන් වී ඇති අතර, නිදසුනක් වශයෙන්, 712 සිට ජපන් වංශකතාකරුවෙකු විසින් කරන ලද වාර්තාවක මෙසේ සඳහන් වේ: "අපේ උදාර මුතුන් මිත්තන් අහසින් නැවෙන් බැස ගිය විට, ඔවුන් එම දූපතේ (හොන්ෂු) වනගත ජාතීන් කිහිපයක් සොයා ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් දරුණුම අයෝනු විය."

පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වලින් සනාථ වන පරිදි, මෙම “ම්ලේච්ඡයන්ගේ” මුතුන් මිත්තන් ජපන් ජාතිකයින් පෙනී සිටීමට බොහෝ කලකට පෙර සෑම ජාතියකටම ආඩම්බර විය හැකි දූපත් වල සමස්ත සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළහ! ජපන් නිල ඉතිහාස ලේඛනය ජොමොන් සංස්කෘතියේ නිර්මාතෘවරුන් සමකාලීන ජපන් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේ මිස අයිනු ගෝත්‍රයේ නියෝජිතයන් සමඟ නොවේ.

අයින් සංස්කෘතිය කොතරම් ශක්‍යද යන්න එහි ජපන් පීඩකයින්ගේ සංස්කෘතියට බලපෑම් කළ බව විද්‍යා scientists යින් වැඩි වැඩියෙන් එකඟ වෙති. මහාචාර්ය සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් අරුටියන් පෙන්වා දෙන පරිදි සමුරායි කලාව සහ පුරාණ ජපන් ෂින්ටෝ ආගම හැඩගැස්වීමේදී ආර්ය මූලද්‍රව්‍යයන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

ආයුධ

උදාහරණයක් ලෙස, ඒනියන් සොල්දාදුවෙක් ජංගින් සෙන්ටිමීටර 45-50ක් දිග කෙටි, තරමක් වක්‍රාකාර කඩු දෙකක් ඔහු සතුව තිබූ අතර ඒක පාර්ශවීය තලයක් සහිත ඔහු පලිහක් භාවිතා නොකර සටන් කළේය. කඩු වලට අමතරව, ඔහු දිගු පිහි දෙකක් (ඊනියා) ගෙන ගියේය. කේජි-මැකිරි a sa-මැකිරි). පළමුවැන්න චාරිත්‍රානුකූල වූ අතර පූජනීය කූරු සෑදීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී කථාව . උත්සවය සඳහාද එය අදහස් විය අප්පා හෝ එරිටොක්පාපසුව පියවර ගෙන සහ ජපන් harakiri හෝ seppuku (උපකල්පනය ලබ්ධියක කඩු, ඔවුන් සඳහා විශේෂ පෙට්ටි, හෙලි හෝ දුනු ලෙස) එය හැඳින්වූයේ කරන ලද පුද පූජා, සියදිවි නසා හැකි විය.

අයිනු කඩු ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කළේ වලස් උත්සවයේදී පමණි. පැරණි පුරාවෘත්තයක මෙසේ සඳහන් වේ. “වරෙක දෙවියන් වහන්සේ විසින් මේ පොළොව මැවූ පසු මහලු දෙදෙනෙක් ජීවත් වූහ. එක් ජපන් ජාතිකයෙක් සහ එක් අයුනු. පැරණි අයිනුට කඩුවක් සෑදීමට අණ කළ අතර පැරණි ජපන් ජාතිකයාට කඩුවක් සෑදීමට අණ කරන ලදී. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ අයිනුට කඩුව වන්දනාවක් ඇති අතර ජපන් ජාතිකයින්ට මුදල් සඳහා ආශාවක් ඇති බවය. අයිනු ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් කෑදරකම හෙළා දුටුවේය.

ඔවුන් ද හිස් ආවරණ පැළඳ සිටියේ නැත. ස්වභාවයෙන්ම, ඔවුන් දිගු, hair න හිසකෙස් ඇති අතර, ඔවුන් බනිස් ගෙඩියකට ගැට ගසා, ඔවුන්ගේ හිස් මත ස්වාභාවික හිස්වැස්මක් වැනි දෙයක් නිර්මාණය කළහ. අද ඔවුන්ගේ සටන් කලාව ගැන එතරම් දැනුමක් නැත. පුරාණ ජපන් ජාතිකයින් ඔවුන්ගෙන් සෑම දෙයක්ම පාහේ ලබා ගත් අතර අයිනු සටන් කළේ ඔවුන් පමණක් නොවන බව විශ්වාස කෙරේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් සාමාජිකයන් කුඩා වූ සහ දිවයිනේ මුල් වැසියන් වූ ගෝත්‍රිකයන් වන ටොන්සියානුවන්ගෙන් සකාලින් ලබා ගත්හ. අයිනා සමඟ විවෘත සටනකට ජපන් ජාතිකයන් බිය වූ බැවින් ඔවුන් යටත් කර නෙරපා හැරීමට උපක්‍රම භාවිතා කළහ. පැරණි ජපන් ගීතයක එය එකක් යැයි කියනු ලැබේ විමෝචනයයි (බාර්බාර්, ආයින්) මිනිසුන් සියයක් වටිනා. ඔවුන් ද මීදුම ඇතිවිය.

ඔවුන් ජීවත් වූයේ කොහේද?

අයිනු මුලින්ම ජීවත් වූයේ ජපන් දූපත් වල (එවකට අයින්මොසිරි, අයින්ස් දේශය ලෙසිනි), අතීතයේ දී ජපන් ජාතිකයින් මෙහි සිට උතුරට අවතැන් වන තුරු. ඔවුන් XIII දී කුරිලා සහ සකාලින් වෙත පැමිණියහ. - XIV. සියවස සහ ඒවායේ හෝඩුවාවන් ප්‍රිමෝර්ස්කි සහ කබරොව්ස්ක් කලාපයේ කම්චැට්කාහි ද හමු විය.

සාගාලි ප්රදේශයේ බොහෝ සමාන්ය නාමයන් ඇත: නම සචලින් (සිට සචරන් මොසිරි, වවිනියා යන අර්ථය, කුනශර්, සිමුසිරි, ෂිකෝටන්, ෂියාෂොතන් යන දිවයින් -පුළුල්යි සහ -කොතාන් ඉඩම් සහ වාසස්ථාන දක්වන්න). හොකයිඩෝ දූපත (එවකට එඩ්සෝ ලෙස හැඳින්වුණි) ඇතුළු මුළු දූපත් සමූහයම ජපන් ජාතිකයින් විසින් අත්පත් කර ගැනීමට වසර දෙදහසකට වැඩි කාලයක් ගත විය (අයිනුයි ගැටුම්වල පැරණිතම සාක්ෂි ක්‍රි.පූ. 660 දක්වා දිව යයි).

ආයින්ගේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය පිළිබඳ සවිමත් සාක්ෂි තිබේ. එය ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය නිවැරදිව පුරෝකථනය කළ හැකි බව පෙනේ.

පළමුවෙන්ම, පුරාණ කාලයේ ජපානයේ ප්‍රධාන හොන්ෂු දූපතේ මුළු උතුරු අර්ධයම වාසය කළේ ඔවුන්ගේ direct ජු මුතුන් මිත්තන් හෝ ඔවුන්ගේ භෞතික සංස්කෘතියට ඉතා සමීප ගෝත්‍රිකයන් විසිනි. දෙවනුව, අයින් ආභරණයේ පදනම සැකසූ මූලද්‍රව්‍ය දෙකක් දන්නා කරුණකි. එය සර්පිලාකාර හා ලියවිල්ලක් විය.

තෙවනුව, ආනිගේ ඇදහිල්ලේ ආරම්භක මොහොත, ප්රාථමික සජීවීකරණය නම්, කිසියම් ජීවයක් හෝ විෂයයක් ආත්මය පැවැත්ම පිළිගැනීම බවට කිසිදු සැකයක් නැත. අවසාන වශයෙන්, ආයිනාගේ සමාජ ජීවිතය සහ එහි නිෂ්පාදන ක්රම හොඳින් අධ්යයනය කර ඇත.

එහෙත් සාධක ක්රමයේ සෑම විටම ගෙවනු නොලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සර්පිලාකාර අලංකාරය Aina හි සුවිශේෂී ගුණාංගයක් නොවන බව ඔප්පු වී ඇත. ඔහුගේ කලා කෘති ඔහු නවසීලන්ත වැසියන් වන මොරුරා විසින් පැපුවා නිව් ගිනියාවේ සැරසිලිවලට මෙන්ම, ඇමර් ගඟෙහි පහල තණතීරුවේ ජීවත් වන නායොලික ගෝත්රිකයන්ටත්, එය බහුලව භාවිතා කළේය.

ඉතින් එය කුමක්ද? East ත අතීතයේ දී නැගෙනහිර හා ගිනිකොනදිග ආසියාවේ ගෝත්‍ර අතර ඇතැම් සම්බන්ධතා පැවතීම අහම්බයක් ද? නමුත් මෙම සොයා ගැනීම භාරගත් පළමු සහ කවුද? වලස් නමස්කාරය සහ එහි නමස්කාරය යුරෝපයේ හා ආසියාවේ විශාල ප්‍රදේශ කරා ව්‍යාප්ත වී ඇති බව ද දන්නා කරුණකි. නමුත් අයිනුගේ නමස්කාරය ඔහුගේ නිකායට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය, මන්ද ඔවුන් පූජා කළ වලස් පැටවා පෝෂණය කළේ අයින් කාන්තාවක් විසින් මව්කිරි දීම සඳහා පමණි!

භාෂාව

අයින්ස් භාෂාව ද වෙන වෙනම කැපී පෙනේ. එක්තරා කාලයකදී එය ඕනෑම භාෂාවකට සම්බන්ධ නැති බව සිතූ නමුත් දැන් සමහර විද්‍යා scientists යන් එය මැලේසියානු-පොලිනීසියානු කණ්ඩායමක් සමඟ එකතු කර තිබේ. වාග් විද්‍යා ists යින් ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් ලතින්, ස්ලාවික්, ඇන්ග්ලෝ-ජර්මානු සහ සංස්කෘත මූලයන් පවා සොයාගෙන ඇත. එපමණක් නොව, ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් තවමත් කල්පනා කරමින් සිටින්නේ මෙම රළු ප්‍රදේශවල මිනිසුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද?

බොත්තම් පහළ ඇඳුම, ගස් කෙඳි වලින් සාදා සාම්ප්‍රදායික ආභරණවලින් සරසා ඇති අතර, පිරිමි සහ ගැහැණුන්ට එක හා සමානව පෙනෙන අතර උත්සව සමයේ සුදු සළුව නෙට්ල් වලින් මැසීය. ග්‍රීෂ්ම In තුවේ දී අයිනු දකුණේ මිනිසුන් මෙන් ඉඟටියකින් සැරසී සිටි අතර ශීත for තුව සඳහා ඔවුන් ලොම් ඇඳුම් සාදා ගත් අතර දණහිසට ඉහළ මොක්සැසින් සෑදීමට සැමන් සම භාවිතා කළහ.

අයිනු ක්‍රමයෙන් ඉන්දු-ආර්යයන්, ඔස්ට්‍රෙලොයිඩ් ජාතිය සහ යුරෝපීයයන්ට පවා පවරන ලදී. නමුත් ඔවුන් තමන් ස්වර්ගයෙන් පැමිණි අය ලෙස සැලකුවා. "(අයින් පුරාවෘත්තයෙන් උපුටා ගැනීමකි). ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කැපී පෙනෙන මිනිසුන්ගේ ජීවිත සොබාදහම, මුහුද, වනාන්තරය සහ දූපත් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ විය.

ඔවුන් බොහෝ ගෝත්‍ර හා ජාතීන්ගේ දැනුම, කුසලතා සහ කුසලතා ඒකාබද්ධ කරමින් බෝග එකතු කිරීම, දඩයම් ක්‍රීඩාව සහ මාළු වල නිරත වූහ. නිදසුනක් වශයෙන්, ටයිගාහි වැසියන් දඩයම් කිරීමට ගිය ආකාරයටම, දකුණේ වැසියන් වැනි මුහුදු ආහාර එකතු කිරීම, උතුරේ වැසියන් මෙන් මුහුදු ජීවීන් දඩයම් කිරීම. අයිනු විසින් මළවුන්ගේ ක්ෂීරපායීකරණයේ අභිරහස සහ මාරාන්තික වස සඳහා වූ වට්ටෝරුව, thistle හි මූලයෙන් ලබා ගත් අතර, ඔවුන් ඊතල හා වීණාවල කෙළවරට තෙමී ගියේය. Gut ාතනය කරන ලද සතෙකුගේ ශරීරයේ මෙම වස ඉතා ඉක්මණින් දිරාපත් වන බවත්, පසුව මස් අනුභව කළ හැකි බවත් ඔවුහු දැන සිටියහ.

ඔවුන්ගේ මෙවලම් හා ආයුධ සමාන දේශගුණික හා භූගෝලීය තත්වයන් යටතේ ජීවත් වූ ප්‍රාග් or තිහාසික යුගයේ වෙනත් ප්‍රජාවන් විසින් භාවිතා කරන ලද උපකරණවලට බෙහෙවින් සමාන ය. අයිනුට එක් ප්‍රධාන වාසියක් තිබූ බව සත්‍යයකි, එය ජපන් දූපත් වල බහුල වන අබ්සිඩියන් ය. එහි සැකසුම් අතරතුර, ක්වාර්ට්ස් වලට වඩා සුමට දාර ලබා ගැනීමට හැකි විය, එවිට මෙම පුද්ගලයින්ගේ ඊතල සහ අක්ෂ නව ශිලා යුගයේ නිෂ්පාදනයේ විශිෂ්ටතම කෘති ලෙස සැලකිය හැකිය.

පිඟන් මැටි හා සංස්කෘතිය

ආයුධවලින් වඩාත්ම වැදගත් වූයේ දුනු හා ඊතල ය. මුවන් කුහුඹුවන්ගෙන් සාදන ලද වීණා සහ ධීවර ද ds ු නිෂ්පාදනය ඉහළ මට්ටමකට පැමිණියේය. කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔවුන්ගේ මෙවලම් හා ආයුධ ඔවුන්ගේ කාලයට සමානය. කෘෂිකර්මාන්තය හෝ ගව අභිජනනය ගැන නොදන්නා මෙම ජනයා බොහෝ ජන කොටස්වල ජීවත් වූ බව බලාපොරොත්තු නොවූ සුළු කාරණයක් විය.

මෙම ජාතියේ සංස්කෘතිය බිහිවී ඇත්තේ මොනතරම් අභිරහස් ප්රශ්න! මෙම පැරණි ප්රජාව අසාමාන්ය කඹය සැරසිල්ලක් අලංකාර බව සැලකිය ලස්සන මැටි ආකෘති නිර්මාණය (භමණ කෑම සඳහා කිසිදු මෙවලම් තොරව, යම් fortiori, කුඹල් ගේ රෝද) සංවර්ධනය සහ ඔවුන්ගේ කෘතීන් ද අභිරහස් ප්රතිමා චිම්පන්සි පැටියා වේ (සතුන්ගේ ස්වරූපයෙන් හෝ කාන්තාවකගේ ස්වරූපයෙන්).

සෑම දෙයක්ම කළේ අතින්! එහෙත් එසේ වුවද, මැටි වලින් සාදන ලද නිෂ්පාදන අතර ප්‍රාථමික පිඟන් මැටි වලට විශේෂ ස්ථානයක් ඇත. එහි ආභරණය ඔප දැමීම හා අතිශයින්ම ප්‍රාථමික නිෂ්පාදන තාක්‍ෂණය අතර වෙනස මෙහි තරම් පුදුම සහගතය. මීට අමතරව, අයිනු the ත පෙරදිග මුල්ම ගොවීන් විය.

නැවතත් ප්‍රශ්නයක්! ඔවුන් මෙම කුසලතා නැති කර හුදෙක් දඩයම්කරුවන් බවට පත් වූයේ ඇයි? විවිධ ජාතීන්ගේ ලක්ෂණ සහ උසස් හා ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ අංග අමුතු ආකාරයකින් බැඳී පවතින්නේ ඇයි? ස්වභාවයෙන්ම ඉතා සංගීත රටක් ලෙස, ඔවුන් විනෝදාස්වාදයට ඇලුම් කළ අතර විනෝද විය හැකිය. ඔවුන් නිවාඩු සඳහා ප්රවේශමෙන් සූදානම් වූ අතර, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ වලසුන්ගේ මංගල්යයයි. මෙම ජාතිය අවට ඇති සෑම දෙයක්ම අගය කළ නමුත් බොහෝ වන්දනාමාන කළේ වලසුන්, සර්පයන් සහ බල්ලා ය.

ඔවුන් බැලූ බැල්මට ප්‍රාථමික ජීවිතයක් ගත කළද, ඔවුන් ලොවට නොගැලපෙන කලා රටාවන් ලබා දුන් අතර, අසමසම වූ මිථ්‍යා කථා හා ජනප්‍රවාදවලින් මානව සංස්කෘතිය පොහොසත් කළහ. ඔවුන්ගේ සමස්ත කරුණාව හා ජීවන රටාව ස්ථාපිත අදහස් සහ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ සුපුරුදු රටාවන් ප්‍රතික්ෂේප කරන බවක් පෙනේ.

පච්ච කොටා ගත් සිනහව

අයිනාගේ කාන්තාවන්ගේ මුහුණේ පච්ච කොටා ඇති සිනහවක් තිබුණි. සංස්කෘතික විද්‍යා ologists යින් සිතන්නේ "පින්තාරු කරන ලද සිනහව" සම්ප්‍රදාය ලෝකයේ පැරණිතම එකක් වන අතර මෙම ජාතියේ නියෝජිතයන් ඉතා දීර්. කාලයක් තිස්සේ එය පිළිපදින බවයි. ජපන් අයිනු රජය විසින් පනවා ඇති සියලුම තහනම් කිරීම් නොසලකා XX හි පවා. සියවස මෙම ක්‍රියා පටිපාටියට භාජනය විය. අවසන් වරට "නිසි ලෙස" පච්ච කොටාගත් කාන්තාව 1998 දී මියගිය බව විශ්වාස කෙරේ.

පච්ච කොටා ගනු ලැබුවේ කාන්තාවන් විසින් පමණක් වන අතර, මෙම උත්සවය ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට ඉගැන්වූයේ ජීවමාන ඔකිකුරුමි තුරේෂ් මචී, දිව්‍ය මැවුම්කරු ඔකිකුරුමිගේ බාල සොහොයුරිය විසිනි. මෙම සම්ප්‍රදාය ගැහැණු රේඛාව තුළ සම්මත වූ අතර දැරියගේ සිරුරේ පච්ච කොටා ගැනීම ඇගේ මව හෝ ආච්චි විසින් සිදු කරන ලදී. "ජපන්කරණය" අතරතුර, 1799 දී අයිනු ජනයාගෙන් පච්ච කෙටීම තහනම් කරන ලද අතර, 1871 දී හකයිඩෝ හි දැඩි තහනමක් අළුත් කරන ලද්දේ එම ක්‍රියා පටිපාටිය ඉතා වේදනාකාරී හා අමානුෂික යැයි කියමිනි.

අයිනාට නම්, පච්චය අතහැර දැමීම පිළිගත නොහැකි වූයේ එවැනි අවස්ථාවකදී ගැහැණු ළමයා විවාහ වී මරණින් පසු ජීවිතයේ සන්සුන්ව සිටිය නොහැකි යැයි ඔවුන් සිතූ බැවිනි. උත්සවය ඇත්තෙන්ම අමු බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ගැහැණු ළමයින් පළමුවෙන්ම වයස අවුරුදු හතේදී පච්ච කොටා ගත් අතර පසුව වසර ගණනාවක් පුරා "සිනහවක්" එකතු කරන ලදී. එය විවාහයට ඇතුළත් වූ දිනයේ දී එය අවසන් විය.

ජ්යාමිතික රටා

පච්ච කොටා ඇති සිනහවට අමතරව, අයින්ගේ අත්වල ජ්යාමිතික රටා දැකගත හැකිය. වචනයෙන් කියනවා නම්, කාලයත් සමඟ අබිරහස් වඩ වඩාත් ඉහළ යමින් පවතී, නමුත් පිළිතුරු සෑම විටම නව ගැටළු ගෙන එයි. හරියටම එක් දෙයක් දන්නා අතර, East ත පෙරදිග ජීවිතය සුවිශේෂී ලෙස දුෂ්කර හා ඛේදජනක ය. XVII හි සිටින විට. දහනව වන ශතවර්ෂයේදී රුසියානු ගවේෂකයෝ East ත පෙරදිග නැගෙනහිර දෙසට ළඟා වූ අතර, නිමක් නැති තේජවත් මුහුදක් සහ දූපත් ගණනාවක් ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට විවෘත කළහ.

එහෙත් සොබාදහම විස්මයට වඩා, ස්වදේශිකයන්ගේ පෙනුම ගැන ඔවුන් මවිතයට පත් විය. සංචාරකයින් ඉදිරිපිට thick න රැවුල් සහිත, පුළුල් ඇස් ඇති, යුරෝපීයයන්ගේ ඇස්වලට සමාන, විශාල නෙරා ඇති නාසය සහ විවිධ වර්ගවල සාමාජිකයින්ට සමාන පෙනුමක් ඇති මිනිසුන් පෙනී සිටියහ. රුසියාවේ ප්‍රදේශවලින් පැමිණි මිනිසුන්, කොකේසස්හි ජනතාව, ජිප්සීස්, නමුත් කොසැක්වරුන් සහ සිවිල් සේවයේ සේවය කළ මොන්ගෝලියානුවන් නොව, යූරල් වලින් ඔබ්බට සෑම තැනකම හමුවීමට පුරුදුව සිටියහ. සංචාරකයින් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "බුෂ් කුරිල්ස්" යනුවෙනි.

කුරිලියන් අයිනු පිළිබඳ සාක්ෂි රුසියානු විද්‍යා scientists යින් විසින් කොසැක් අටමාන් ඩැනිල් ඇන්සිෆෙරොව් සහ කපිතාන් අයිවන් කොසිරෙව්ස්කිගේ සටහන් වලින් ලබා ගත් අතර, එහිදී ඔවුන් කුරිල් දූපත් සොයා ගැනීම සහ ස්වදේශිකයන් සමඟ රුසියානු ජනතාවගේ පළමු හමුවීම පිළිබඳව පීටර් I වෙත දැනුම් දුන්හ. එය සිදු වූයේ 1711 දීය.

“ඔවුන් වේවැල් වියළීමට ඉඩ දී වෙරළ දිගේ දකුණු දෙසට ගමන් කළා. සවස් වරුවේ ඔවුන් දුටුවේ ගෙවල් හෝ හිම ආවරණ වැනි දෙයක් (සම් පදම් හෝ පොත්තකින් ආවරණය කර ඇති ලී ව්යුහයක් සහිත කොන්කීඩ් කූඩාරම් සඳහා සන්ධ්යා භාගය;). ඔවුන්ගේ ආයුධ වෙඩි තැබීමට සූදානම්ව සිටියහ, මන්ද ඔවුන් කෙබඳු අයදැයි දන්නේ කවුද, ඔවුන් ඔවුන් වෙතට ගියහ. ලොම් වලින් සැරසී සිටි පනස් දෙනෙකු පමණ ඔවුන් හමුවීමට පැමිණියහ. ඔවුන් බියෙන් තොරව බැලූ අතර ඔවුන්ගේ පෙනුම ඉතා අසාමාන්ය විය. ඔවුන් දිගු රැවුලකින් යුත් කෙස් කළඹක් ඇති නමුත් යකුට්ස් සහ කම්චටාස් වැනි සිහින් ඇස් නොමැති නිසා ඒවා සුදු විය.කච්චිකාව, මාගදාන් සහ චුකට්කි යන ප්රාන්තවල වාසීන්; සටහන: පරිවර්තන) ".

ෂැගී කුරිල්සි

භාෂා පරිවර්තකයෙකු මාර්ගයෙන් ඈත පෙරදිග දින ආක්රමණිකයන් කිහිපයක් "ෙසෙල Kurilci" රාජ්ය යටත්වැසියන් බවට පත් විය කරන්න උත්සාහ ගත්තා, නමුත් ඔවුන් එවැනි ගෞරවයක් ප්රතික්ෂේප කර, ඕනෑම අයෙකුට බදු ගෙවීමට හා යොමු නොකරන බවයි ප්රකාශ කලේ ය. කොස්ක්වරැන්ද ඔවුන් පැමිණි ඉඩම, දිවයින, සහ දකුණු අනෙකුත් දූපත් පිටුපස හා ඉන් ඔබ්බට පිහිටා බව වාර්තා Matmaj (. එම XVII සිට රුසියානු ලේඛනවල හොකයිඩෝ ක බදාදා දිවයින Matmaj, Matsmaj, Matsumaj, Macmaj ලෙස සඳහන් කර ඇත;. එඩ් පරිවර්තක ගේ.) සහ ජපානයයි.

ඇන්සිෆර් සහ කොසිරෙව්ස්කිගෙන් වසර විසි හයකට පසු ස්ටෙපාන් ක්‍රෙසෙනිනිකොව් කම්චැට්කා වෙත පැමිණියේය. ඔහු කම්චැට්කා පිළිබඳ විස්තරය නමින් සම්භාව්‍ය කෘතියක් අතහැර දැමූ අතර, වෙනත් සාක්ෂි අතර ඔහු ජනවාර්ගික වර්ගයක් ලෙස අයින්ගේ ලක්ෂණ විස්තරාත්මකව විස්තර කළේය. එය මෙම ගෝත්‍රයේ පළමු විද්‍යාත්මක විස්තරය විය. සියවසකට පසු, 1811 මැයි මාසයේදී වැදගත් නාවිකයෙකු වූ වාසිලි ගොලොව්නින් මෙහි වාසය කළේය. මාස කිහිපයක් තිස්සේ අනාගත අද්මිරාල්වරයා දූපත් වල ස්වභාවය සහ ඔවුන්ගේ වැසියන්ගේ දෛනික ජීවිතය අධ්‍යයනය කර විස්තර කළේය. ඔහු දුටු දේ පිළිබඳ ඔහුගේ සත්‍ය හා වර්ණවත් කතාව සාහිත්‍යයට ඇල්මක් දක්වන අය මෙන්ම විද්‍යාත්මක විශේෂ ists යින් ද බෙහෙවින් අගය කළහ. අයිනු ගෝත්‍රයට අයත් ඇලෙක්සෙජ් නම් කුරිලෙක් ඔහුගේ පරිවර්තකයා ලෙස සේවය කළ බව එවැනි විස්තරයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්‍ය වේ.

ඔහුගේ සැබෑ නම අපි නොදනිමු, නමුත් ඔහුගේ ඉරණම රුසියානුවන් කැමැත්තෙන් රුසියානු භාෂාව ඉගෙන ගත්, ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිගෙන අපේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සජීවී ව්‍යාපාරයක් පවත්වාගෙන ගිය කුරිල් වැසියන් සමඟ රුසියානුවන්ගේ සම්බන්ධතාවයට බොහෝ උදාහරණවලින් එකකි. සාක්ෂිකරුවන්ට අනුව, කුරිල් අයිනු ඉතා හොඳ, මිත්‍රශීලී හා විවෘත පුද්ගලයන් විය. විවිධ වසරවල දූපත් නැරඹීමට පැමිණි යුරෝපීයයන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ගැන පුරසාරම් දෙඩූ අතර ආචාර විධි සඳහා ඉහළ ඉල්ලුමක් ඉදිරිපත් කළ නමුත් අයිනාගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ දැකගත හැකි විය.

ලන්දේසි නාවිකයා වන ඩි ෆ්‍රිට්ස් මෙසේ ලිවීය: “විදේශිකයන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම කෙතරම් සරල හා අවංකද යත් උගත් හා ආචාරශීලී පුද්ගලයින්ට වඩා හොඳින් හැසිරීමට නොහැකි විය. ඔවුන් විදේශිකයන් ඉදිරිපිට ඔවුන්ගේ හොඳම ඇඳුමින් සැරසී සමාව අයැද සිටින අතර ඔවුන්ගේ හිස නමා ආචාර කරති. මහා දේශයේ ජනතාවගේ විනාශකාරී බලපෑමට එරෙහිව නැගී සිටීමට අයින්ට ඉඩ නොදුන් කරුණාව හා විවෘතභාවය විය හැකිය. ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ පසුබෑම ඇති වූයේ ඔවුන් ගින්නක් දෙකක් අතර සිටින විට - ජපන් ජාතිකයින් දකුණෙන් සහ රුසියානුවන් උතුරෙන් පීඩාවට පත් වූ බැවිනි.

කුරිලියන් අයිනුගේ මෙම ජනවාර්ගික ශාඛාව පෘථිවියේ සිට අතුරුදහන් වී ඇත. ඔවුන් දැනට ඉසිකාරි ගංගා නිම්නයේ හොක්කයිඩෝ දූපතේ දකුණු හා ගිනිකොන දෙසින් රක්ෂිත කිහිපයක ජීවත් වෙති. නිර්මල අයිනු ප්‍රායෝගිකව වඳ වී හෝ ජපන් හා නිවචා සමඟ එකතු විය. දැන් ඔවුන්ගෙන් දහසයදහසක් පමණක් සිටින අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස පහත වැටෙමින් තිබේ.

සමකාලීන අයිනුගේ පැවැත්ම ජොමොන් යුගයේ පුරාණ නියෝජිතයින්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රතිරූපය කැපී පෙනෙන ලෙස සිහිපත් කරයි. ඔවුන්ගේ ශාරීරික සංස්කෘතිය පසුගිය ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ ඉතා සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇති අතර මෙම වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගත යුතු නොවේ. ඔවුන් පිටව යමින් සිටියද, අතීතයේ දැවෙන රහස් දිගින් දිගටම කරදරකාරී හා කෝපයට පත් කරමින්, පරිකල්පනය උත්තේජනය කරමින් මෙම විශිෂ්ට, සුවිශේෂී හා අසමාන ජාතිය කෙරෙහි ඇති කළ නොහැකි උනන්දුවක් ඇති කරයි.

Sueneé විශ්ව විකාශන ඉඟිය

අපි ඔබට වෙනත් සජීවී විකාශනයකට ආරාධනා කරමු 7.2.2021 පැය වලින් 20 වලින් - ඔහු අපේ ආගන්තුකයා වනු ඇත Zdenka Blechova අපි කතා කරමු පණිවිඩයේ ඉරණම සහ ඉටුවීම ගැන. ඔබේ කුමක්ද?

Sueneé Universe වෙතින් ඉඟිය

අරෝමලම්පා බාස් සහන අලියා

අතින් සාදන ලද සුවඳ ලාම්පුව, එහි අලංකාර මෝස්තරය සමඟ පමණක් නොව, ඔබේ මුළු නිවසම සුවඳවත් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. ඔබට සුදු හෝ කළු තෝරා ගත හැකිය.

අරෝමලම්පා බාස් සහන අලියා

සමාන ලිපි

අදහසක් ලියන්න