ට්රාන්ස්ලවානියන්: ටැටිආරිස්චිච් මැටි මේස අභිරහස

15. 03. 2020
Exopolitics, ඉතිහාසය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ 6 වන ජාත්‍යන්තර සමුළුව

1961 දී පුරාවිද්‍යාත්මක සංවේදනය පිළිබඳ වාර්තාවක් මුළු විද්‍යාත්මක ලෝකය පුරා පැතිර ගියේය. නැත, “පහර” පැමිණියේ ඊජිප්තුවෙන් හෝ මෙසපොතේමියාවෙන් නොව ට්‍රාන්සිල්වේනියාවෙනි! එය රුමේනියාවේ කුඩා ටර්ටේරියා ගම්මානයේ ට්‍රාන්සිල්වේනියාවේදී බලාපොරොත්තු නොවූ සොයා ගැනීමකි.

ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමට සම්බන්ධ දැනුමැති විද්‍යා scientists යින් පුදුමයට පත් කළේ කුමක් ද? ටුටන්කාමන්ගේ සොහොන වැනි පොහොසත් සුසාන භූමියක් ඔවුන්ට හමු විය හැකිද? එසේත් නැතිනම් පුරාණ කලාකෘති සමූහයක් ඔවුන්ට හමු වූවාද? ඒ වගේ දෙයක් නැහැ. සාමාන්‍ය නැගිටීම කුඩා මැටි තහඩු තුනකින් සපයන ලදී. මේවා අද්භූත චරිත වූ අතර පුදුම සහගත ලෙස සමාන විය (ඔවුන්ගේ සොයාගත් රුමේනියානු පුරාවිද්‍යා ologist එන්. ව්ලසා ප්‍රකාශ කළ පරිදි) ක්‍රි.පූ 4 වන සහස්‍රයේ අවසානයේ සිට සුමේරියානු රූපමය ග්‍රන්ථ

කෙසේ වෙතත්, පුරාවිද්‍යා ologists යන්ට තවත් පුදුමයක් ඇති විය, සොයාගත් මේස සුමේරියානුවන්ට වඩා අවුරුදු 1000 ක් පැරණි ය! ඔවුන් කළ යුතුව තිබුණේ මීට වසර 7 කට පෙර මානව ඉතිහාසයේ පැරණිතම අත්පිටපත සුප්‍රසිද්ධ පුරාණ නැගෙනහිර ශිෂ් izations ාචාරවල දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට, ඔවුන් කිසිසේත් බලාපොරොත්තු නොවූ තැනක සොයාගත හැකි වූයේ කෙසේද යන්නයි.

ට්‍රාන්සිල්වේනියාවේ සුමේරියානුවන්?

1965 දී ජර්මානු සුපිරි විද්‍යා ologist යෙකු වන ඇඩම් ෆැල්කන්ස්ටයින් විශ්වාස කළේ සුමර්ගේ බලපෑම යටතේ ටාටාරියා හි මෙම පා written ලියා ඇති බවයි. ටාටාර් තහඩු සාහිත්‍යයට කිසිඳු සම්බන්ධයක් නැති බව පවසමින් එම්එස්හූඩ් ඔහුට විරුද්ධ විය.ඔහු පැවසුවේ ට්‍රාන්සිල්වේනියාව සුමේරියානු වෙළෙන්දන් විසින් සංචාරය කළ බවත් ඔවුන්ගේ දේශීය වගු පිටපත් කළ බවත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ටාටාරියා වැසියන් ටැබ්ලට් පරිගණකවල ලියා ඇති දේ දැන සිටියේ නැත, නමුත් එය ආගමික උත්සවවලදී ඒවා භාවිතා කිරීම වලක්වනු ලැබුවේ නැත.

හුඩ් සහ ෆැල්කන්ස්ටයින් යන දෙදෙනාගේම අදහස් මුල් ඒවා බවට සැකයක් නැත, නමුත් ඒවායේ දුර්වලතා ඇත. ටාටාර් සහ සුමේරියානු ටැබ්ලට් පරිගණක අතර සහස්‍රයේ “භේදය” පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? තවම නොපවතින දෙයක් පිටපත් කිරීමට හැක්කේ කෙසේද? අනෙක් විශේෂ experts යන් ටාටාර් ග්‍රන්ථ සහ ක්‍රීට් අතර සම්බන්ධයක් දුටු නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී එය අවුරුදු දෙදහසක කාල වෙනසක් වනු ඇත.

එන් පංතිය සොයා ගැනීම අපේ රටේ ද අවධානයට ලක් නොවීය. Historical තිහාසික විද්‍යා පිළිබඳ වෛද්‍යවරයකු වන ටී.එස්.පැසෙක් තරුණ පුරාවිද්‍යා ologist වී. අවාසනාවකට මෙන්, පර්යේෂණය ටාටාර් අභිරහස විසඳුවේ නැත. කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ පුරාවිද්‍යා ආයතනයේ රසායනාගාර සේවකයෙකු වන සුමරොලොජිස්ට් ඒ. කිෆිෂින් විසින් එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණය කර පහත නිගමනවලට එළඹුණි:

  1. ටාටාර් වගු යනු දේශීය භාෂා ලිවීමේ විශාල පරිමාණ පද්ධතියක කුඩා කොටසකි.
  2. එක් වගුවක පා text යේ සුමේරියානු නගරයක් වන ඩෙම්ඩෙට්-නස්ර්ගේ "ලැයිස්තුවට" අනුරූප වන පුරාණ සංකේත හයක් මෙන්ම හංගේරියාවේ සොහොන් ගෙයක තිබී සොයාගත් සහ කෝරස් සංස්කෘතියට අයත් මුද්‍රා ද ඇත.
  3. මේ වගුවේ ඇති අක්ෂර වාමාවය දිශාවට චක්රය විසින් කියවිය යුතුය.
  4. පා text යේ අන්තර්ගතය (අපි එය සුමේරියානු භාෂාවෙන් කියවන්නේ නම්) ටාටාරියා හි ද කාර්තුමය පිරිමි සිරුරක් සොයා ගැනීම සනාථ කරයි, එය පුරාණ ට්‍රාන්සිල්වේනියානුවන් තුළ චාරිත්‍රානුකූල මිනීමැරුම් පැවැත්මක් සනාථ කරයි.
  5. ෂෝවෝගේ නම සුමේරියානු උස්මු (ඉසිමුඩ්) යන නමට සමානය. මෙම වගුව පහත පරිදි පරිවර්ථනය කර ඇත: "ෂෙයිල්හි දෙවියා නීති රීතිවලදී සියවස් ගණනාවකටම පිළිතුර වූයේ ය පිළිස්සුවා වයසක කාන්තාවක්. ඔහු දහවැනියා විය. "

ඉතින් ටාටාර් වගු වල සැඟවී ඇත්තේ කුමක්ද? අපට තවමත් පැහැදිලි පිළිතුරක් නොමැත. එක් දෙයක් ස්ථිරයි, කෙසේ වෙතත්, කුඩා සංස්කෘතික ස්ථානවල (හා ටාටාරී අයත්) සමස්ත සංකීර්ණය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක පර්යේෂණයකින් පමණක් කුඩා මැටි පුවරු තුනක අභිරහස විසඳීමට අපව සමීප කළ හැකිය.

අතීතයේ වැඩ

නෞකා මගින් ඇදගෙන ගිය ගඟ ඉහත්තාවේ,ටාටාරී මැටි මේසයේ අභිරහස තණකොළවලින් වැසී ඇත… යුධ රථ අශ්වයන් වේගයෙන් දිව ගිය පාරවල්, තණකොළ වැලපීමෙන් වැසී ගියේය… නගරයේ වාසස්ථාන සුන්බුන් බවට පත් විය.

සුමේරියානු කථාංගයේ සිට "ඇකේඩ්ගේ ශාපය"

ටාටාරියා සිට කිලෝමීටර් විස්සක් පමණ දුරින් ටර්ඩාස් කන්ද පිහිටා ඇති අතර ඒ යටතේ නව ශිලා කෘෂිකාර්මික ජනාවාසයක් ඇත. පසුගිය ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට එහි කැණීම් සිදු කර ඇති නමුත් තවමත් එය අවසන් කර නොමැත. එසේ වුවද, පුරාවිද්‍යා ologists යන් යාත්රා වල කොටස්වල රූපමය චරිත කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වූහ.

සර්බියාවේ වින්යා හි නව ශිලා කලාපයේ කැබලි වල ද එම සලකුණු දක්නට ලැබුණි. එකල පුරාවිද්‍යා ologists යන් ඒවා යාත්‍රාවේ හිමිකරුගේ පිළිස්සුම් සලකුණු ලෙස සැලකූහ. ටර්ඩාස්හි පුරාවිද්‍යා ologists යන් අවාසනාවන්ත වූ අතර, දේශීය ගංගාව දිශාව වෙනස් කර සියල්ල පාහේ සෝදා ගත්තේය. 1961 දී ටාටාරියා හි විද්‍යා scientists යන් පෙනී සිටියහ.

පුරාවිද්‍යා ologist යෙකුගේ කාර්යය දුෂ්කර නමුත් අතිශයින්ම සිත්ගන්නා සුළු වන අතර එය රහස් පරීක්ෂක වෘත්තිය තරමක් සිහිපත් කරයි. අධිකරණ විද්‍යා scientists යින් අපගේ වර්තමානයේ සිදුවීම් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන විට, පුරාවිද්‍යා ologists යින්ට බොහෝ විට පුරාණ අතීතයේ කතන්දර හා සිදුවීම් යන්තම් සැලකිය යුතු හෝඩුවාවන් සමඟ එකතු කිරීමට බල කෙරෙයි. විශේෂ expert යෙකුගේ නොවන ඇසෙහි සමජාතීය පස් ස්ථර පමණක් දකින විට, පුරාණ වාසස්ථානයක්, ගිනි උදුනක්, පිඟන් මැටි සහ වැඩ මෙවලම්වල නටබුන් විශේෂ expert යා නිසැකවම දකිනු ඇත. පසෙහි සෑම ස්ථරයක්ම මිනිස් පරම්පරාවේ ජීවිතයේ අංශුමාත්‍ර සඟවයි, එවැනි ස්ථර පුරාවිද්‍යා .යින් විසින් සංස්කෘතික ලෙස හැඳින්වේ.

විද්‍යා scientists යින්ගේ වැඩ කටයුතු අවසන් වෙමින් පවතින බවත්, ටාටාරියා ඇගේ සියලු රහස් හෙළි කර ඇති බවත් පෙනෙන්නට තිබුණි… හදිසියේම ඔවුන් හදිසියේම පහළ ස්ථරයේ අළු පිරවූ වළක් සොයා ගත්හ. එහි පතුලේ ඉපැරණි ප්‍රතිමා, මුහුදු පත්ල වලින් සාදන ලද වළල්ලක් සහ රූප සටහන් වලින් ආවරණය වූ කුඩා මැටි පුවරු තුනක් හමු විය. ඔවුන්ට යාබදව වැඩිහිටියෙකුගේ කැඩුණු හා කැඩුණු ඇටකටු විය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුරාණ ගොවීන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ට පූජා කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබේ.

හැඟීම් පහව යත්ම විද්‍යා scientists යන් කුඩා මේස දෙස බැලූහ. දෙකක් හතරැස් හැඩයෙන් යුක්ත වූ අතර තුන්වැන්න වටකුරු ය. වටකුරු හා විශාල හතරැස් තහඩුව මත මැද රවුම් සිදුරු විය. පරිස්සමින් කළ පර්යේෂණවලින් හෙළි වූයේ මේස දේශීය මැටි වලින් සාදා ඇති බවයි. අක්ෂර එක් පැත්තකින් පමණක් යොදන ලදි. පුරාණ ටාටාරියන්වරුන්ගේ යතුරු ලියනය කිරීමේ තාක්ෂණය ඉතා සරල විය: අක්ෂර තියුණු වස්තුවක් අමු මැටිවලට කැටයම් කර ඇති අතර පසුව මේසය පුළුස්සා දමනු ලැබීය.

ට්‍රාන්සිල්වේනියාවේ සුමේරියානු වගු! එය සිතාගත නොහැකි ය

ටාටාරී මැටි මේසයේ අභිරහසමෙසපොතේමියාවේ එවැනි වගු හමු වූවා නම් කිසිවෙකු පුදුම නොවනු ඇත. නමුත් ට්‍රාන්සිල්වේනියාවේ සුමේරියානු වගු! එය සිතාගත නොහැකි ය.

එවිට ඔවුනට ටර්ඩා-විනය සංස්කෘතියේ යාත්රා වල කොටස් සිහිපත් විය. ඔවුන් ඔවුන්ව ටාටාරියන් සමඟ සංසන්දනය කළ අතර ගිවිසුම පැහැදිලිය. ඒක ගොඩක් කියනවා. ටාටාරියා හි ලිඛිත ස්මාරක "කාන්තාර දූපතක" ආරම්භ නොවූ අතර, බෝල්කන් සංස්කෘතියේ විනියාහි රූපමය සාහිත්‍යයේ කොටසක් වූ අතර එය ක්‍රි.පූ 6 වන මැද භාගයේ සිට 5 වන සහස්‍රයේ ආරම්භය දක්වා පුළුල් විය.

පළමු කෘෂිකාර්මික ජනාවාස ක්‍රි.පූ 6 වන සහස්‍රය තරම් Balk ත කාලයකදී බෝල්කන්හි දර්ශනය වූ අතර ඊළඟ අවුරුදු දහස තුළ ඔවුන් ගිනිකොන සහ මධ්‍යම යුරෝපයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ නිරත විය. පළමු ගොවීන් ජීවත් වූයේ කෙසේද? මුලදී ඔවුන් කැණීම්වල ජීවත් වූ අතර ගල් ආයුධවලින් භූමිය වගා කළහ. මූලික බෝගය වූයේ බාර්ලි ය. කාලයත් සමඟ ජනාවාසයේ පෙනුම වෙනස් විය.

ක්‍රි.පූ 5 වන සහස්‍රයේ අවසානය වන විට පළමු මැටි ගොඩනැගිලි පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. නිවස ඉදිකිරීම ඉතා සරල ය: ලී බරක් දරණ ව්‍යුහයක් ඉදිකර ඇති අතර, ඒවාට තුනී ද ds ු වලින් බැඳී ඇති බිත්ති සවි කර ඇති අතර පසුව මැටිවලින් ආලේප කර ඇත.

වාසස්ථානය උනුසුම් කරන ලද aces ෂ්මක මගින් රත් කරන ලදී. නිවස යුක්රේන කුටිවලට බොහෝ සෙයින් සමාන යැයි ඔබ සිතන්නේ නැද්ද? නිවස අබලන් වූ විට ඔවුහු එය ඉරා දමා බිම සමතලා කර අලුත් ඒවා ඉදි කළහ. මේ ආකාරයට ජනාවාස ක්‍රමයෙන් උසින් වර්ධනය විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ තඹ වලින් සාදන ලද අක්ෂ සහ වෙනත් මෙවලම් ගොවීන් මත දිස් විය.

ට්රාන්ස්ලිවනියාවේ පුරාණ වැසියන්ට පෙනුණේ කෙසේද?

කැණීම්වලදී සොයා ගන්නා ලද බොහෝ කෑලි ඒවායේ පෙනුම නැවත සකස් කිරීමට උපකාරී වේ.

අප ඉදිරිපිට ඇත්තේ මැටිවලින් සාදන ලද මිනිසෙකුගේ හිසකි. සන්සුන් පුරුෂ මුහුණක්, ගැටිත්තක් සහිත නාසය, කොණ්ඩය මාර්ගයකින් බෙදූ අතර පිටුපස ගැටයක ගැට ගසා ඇත. පුරාණ කලාකරුවා නිරූපණය කළේ කවුද? ප්‍රධානියා, ෂාමන් හෝ සරලව සම වයසේ මිතුරන් යැයි කීමට අපහසුය. නමුත් තවත් දෙයක් වැදගත් ය, අප ඉදිරිපිට ඇත්තේ පිළිමයක්, ඇතැම් දැඩි නීතිරීතිවලට අනුව ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ ට්‍රාන්සිල්වේනියාවේ සිට පැමිණි පුරාණ මිනිසෙකුගේ මුහුණ ය. ඔහු සහස්‍ර හතේ ගැඹුරේ සිට අප දෙස බලයි!

ටාටාරී මැටි මේසයේ අභිරහසමෙන්න කාන්තාවකගේ ශෛලීගත නිරූපණයකි. ශරීරය අපූරු රටාවක් නිර්මාණය කරන සංකීර්ණ ජ්යාමිතික ආභරණයකින් ආවරණය වී ඇත. ටර්ඩා-විනය සංස්කෘතියේ වෙනත් ප්‍රතිමා වලද මෙම ආභරණය සොයාගත හැකිය. රේඛා කලාත්මකව බැඳී තිබීම යම් අර්ථයක් ඇත. සමහර විට එය එකල කාන්තාවන් පැළඳ සිටි පච්චයක් විය හැකිය, නැතහොත් එයට වෙනස් ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථයක් තිබිය හැකිය. පිළිතුර සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය, මන්ද කාන්තාවන් සෑම විටම ඔවුන්ගේ රහස් හෙළි කිරීමට අකමැති බැවිනි.

වින්කා සංස්කෘතියේ මුල් යුගයේ සිට පැමිණි විශාල චාරිත්‍රානුකූල බඳුන විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. පුරාණ සුමේරියානුවන්ගේ සිද්ධස්ථානවලට සමාන වන සිද්ධස්ථානයක් නිරූපණය කරන චිත්‍රයක් එහි අපට දැකගත හැකිය. අහඹු තරගය? නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒවා සියවස් විස්සකට ආසන්න ය.

මාර්ගය වන විට, ආලය පිළිබඳ සහතිකය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? තාර්පරි වගු යුගයේ කිසිදු තල බිමක් නැතිනම් ඒවායේ ඇළ කැබලි නොමැතිව තෘප්තිමත් විය යුතුද යන්න තීරණය කළේ කෙසේද?

ඉතිහාසය සඳහා භෞතික විද්යාව උපකාර කරයි

පුරාවිද්‍යා ologists යින් භෞතික විද්‍යා of යන්ගේ ආධාරයට පැමිණියහ. විකිරණශීලී කාබන් සී -14 භාවිතා කරමින් ආලය කිරීමේ ක්‍රමය දියුණු කළ චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය විලාර්ඩ් ලිබි (මෙම සොයා ගැනීම සඳහා ඔහුට නොබෙල් ත්‍යාගය ලැබුණි).

විකිරණශීලී කාබන් සී -14 පෘථිවි වායුගෝලයේ කොස්මික් කිරණ මගින් සෑදී ඇති අතර එය ඔක්සිකරණය වී බිම වැටී ශාක හා පසුව සතුන් තුළට ඇතුළු වේ. මිය ගිය පටක වල එහි අන්තර්ගතය ක්‍රමයෙන් අඩු වන අතර නිශ්චිත කාලයකට පසු සී -14 යම් ප්‍රමාණයක් ක්ෂය වේ. සී -14 හි අර්ධ ආයු කාලය අවුරුදු 5360 කි. එබැවින්, කාබනික අපද්‍රව්‍යවල සමස්ථානික අන්තර්ගතය අනුව ශාක හා සතුන් මියගිය පසු ගත වූ කාලය තීරණය කළ හැකිය. ඩබ්ලිව්. ලිබිගේ ක්‍රමය සාපේක්ෂව නිවැරදි ය, අපගමනය අවුරුදු 50 - 100 කි.

ඉතිහාසය සඳහා භෞතික විද්යාව උපකාර කරයිඅවුරුදු 7 කට පමණ පෙර පුරාණ උත්සව ස්ථානයකදී ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවූයේ කුමක්ද? පුරාවිද්‍යා ologists යින් විසින් චාරිත්‍රානුකූල මිනීමැරුම් පිළිබඳ අංශුමාත්‍ර සොයාගෙන ඇති බව විශ්වාස කරන සුපිරි විද්‍යා ologist යෙක් හරිද? සමහර විට ඔහු හරි ඇති. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්‍යයේ සැලකිය යුතු මට්ටමකට ළඟා වී ඇති සමාජයක, එය චාරිත්‍රයක් වුවද, මිනීමැරුම්වාදයක් ඇතැයි සිතිය හැකිද? පූර්ව කොලොම්බියානු ශිෂ් izations ාචාර ගණනාවක සමීක්ෂණයකින් මෙය සනාථ විය හැකිය.

අහම්බෙන්, එස්. ලැන්ග්ඩන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සුමේරියානු සෙල්ලිපියේ, උත්තම පූජකයා චාරිත්‍රානුකූලව killing ාතනය කිරීම හා පසුව නව අයෙකු තෝරා ගැනීම පිළිබඳ කථාව දක්වා ඇත. ටාටාරියාහි ද එවැනිම දෙයක් සිදුවිය හැකි ය. The ාතනයට ලක්වූ පූජකයාගේ දේහය පූජනීය ගින්නකින් පුළුස්සා, දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රතිමා, ටාටාරියාගේ ආරක්ෂකයින් සහ ඔහුගේ දේහය මත ඉන්ද්‍රජාලික මේසයක් තැබූහ. කෙසේ වෙතත්, පූජකයා ආහාරයට ගත් බවට අපට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. සහස්‍ර හයක තිරය ලිහා ගැනීම පහසු නැත. උත්සවය සඳහා පුරාණ සාක්ෂිකරුවන්, පිළිම සහ පිළිස්සූ අස්ථි නිහ are ය. නමුත් සමහර විට තුන්වන සාක්ෂිකරු වන පුරාණ සං signs ා කතා කරනු ඇත.

මැටි පුවරුවල වචන

පළමු මැටි තහඩුව මත එළුවන් දෙදෙනෙකුගේ සංකේතාත්මක නිරූපණයක් කැටයම් කර ඇත. ඔවුන් අතර කණක් තබා ඇත. එළුවන් සහ කන් නිරූපණය කෘෂිකර්මාන්තය හා ගව අභිජනනය මත පදනම් වූ ප්‍රජාවක සුභසාධනයේ සංකේතයක් විය හැකිද? නැතහොත් එන්.වලාසා උපකල්පනය කරන පරිදි එය දඩයම් දර්ශනයක්ද? සුමේරියානු වගු වල අපට සමාන මාතෘකාවක් හමුවීම සිත්ගන්නා කරුණකි. දෙවන වගුව සිරස් සහ තිරස් රේඛාවකින් කුඩා කොටස් වලට බෙදා ඇත. එම එක් එක් කොටසෙහි විවිධ සංකේතාත්මක රූප ඇත.

සුමේරියානු පූජනීය සංකේතවල කවය හොඳින් දනී. අපගේ මේසයේ සංකේත ජම්ඩෙට්-නස්ර් හි ඇති චාරිත්‍රානුකූල යාත්‍රාවේ රූප සමඟ සංසන්දනය කරන විට, ඔවුන්ගේ එකඟතාවයෙන් අප නැවතත් පුදුමයට පත් වෙමු. සුමේරියානු තහඩුවේ පළමු චරිතය සතෙකුගේ හිස, බොහෝ දුරට ළමයෙක්, දෙවැන්න ගෝනුස්සෙකු නිරූපණය කරන අතර, තෙවනුව, පෙනෙන විදිහට, මනුෂ්‍යයෙකුගේ හෝ දෙවියෙකුගේ හිසකි. සිව්වන චරිතය මාළුවෙකු ද, පස්වන චරිතය යම් ආකාරයක ව්‍යුහයක් ද, හයවන කුරුල්ලා ද නිරූපණය කරයි. එබැවින් මේසය තුළ "ළමයා", "ගෝනුස්සන්", "දෙවියන්", "මාළු", "සංවෘත අවකාශය - මරණය" සහ "කුරුල්ලා" යන සංකේතාත්මක නිරූපණයන් ඇතැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.

ටාටාාර් වගුවල සංකේත ඔවුන් සුමේරියන්ට සමාන වනවා පමණක් නොව, ඔවුන් ද එම නියෝගයෙන් බෙදා ඇත. ඒක තමයි අතීතයේ වැඩනැවතත් පුදුම තරඟයක්ද? බොහෝ විට නැත. ග්‍රැෆික් ආකෘතිය අහඹු විය හැකිය, විද්‍යාව එවැනි අවස්ථා දනී. නිදසුනක් ලෙස, ප්‍රෝටෝ-ඉන්දියානු හරප් ශිෂ්ටාචාරයේ අද්භූත ග්‍රන්ථවල විවිධ අංග සහ පාස්කු දූපතේ රොන්ගෝ-රොන්ගෝ පිටපත අතර අසාමාන්‍ය සමානකමක් තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, සංකේතවල සමානතාවය සහ ඒවායේ ව්‍යාප්තිය අහම්බයක් නොවනු ඇත. ටාටාරියා සහ ජම්ඩෙට්-නස්රා යන ජනයාගේ ආගම්වලට පොදු සම්භවයක් තිබේදැයි මෙය අපව පුදුමයට පත් කරයි. ටාටේරියන් පා xts තේරුම් ගැනීමට නිශ්චිත යතුර මෙය විය හැකිය - එහි ලියා ඇති දේ අප නොදන්නා නමුත් කියවිය යුතු අනුපිළිවෙලෙහි අපි දැනටමත් දනිමු.

සෙල්ලිපිය ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට කියවන්නේ නම් අපට එය විකේතනය කළ හැකිය. ටාටාරියානු භාෂාව මොන වගේද කියා අපි කවදාවත් නොදනිමු, නමුත් ඔවුන්ගේ සුමේරියානු සමානකම් මත පදනම්ව ඔවුන්ගේ චරිතවල තේරුම අපට තේරුම් ගත හැකිය.

එබැවින් තුන්වන වගුව කියවීම ආරම්භ කරමු, එහි අක්ෂර ඇත, පේළි වලින් බෙදනු ලැබේ. තනි කොටස්වල සංකේත ගණන විශාල නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ටාටේරියන් වගු මෙන්ම පුරාණ සුමේරියානු ග්‍රන්ථ ද දෘෂ්ටිවාදාත්මක, විෂය මාලා අක්ෂර සහ රූප විද්‍යාව තවමත් නොපවතින බවයි.

රවුම් වගුව මෙසේ කියයි:

NUN KA.ŠA. උගුල. PI. IDIM KARA 1.

"ෂාඕ දෙවියාට, ගැඹුරු දැනගැන්ම පිළිබඳව ගැඹුරු දැනුමක් සහිත පාලකයන් හතර දෙනා විය."

මේ ලිපිය කියවන්නේ කුමක්ද?

නැවත වරක්, ජම්ඩෙට්-නස්ර්ගේ අත්පිටපත් සමඟ සැසඳීමක් අපට ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, එහි උත්තම පූජකවරුන්ගේ, ගෝත්‍ර හතරට නායකත්වය දුන් සහෝදරියන්ගේ ලැයිස්තුවක් ඇතුළත් ය. ටාටාරියාහි ද එවැනි පූජකවරුන්-පාලකයන් සිටි බව සිතිය හැකිද? නමුත් වෙනත් සමානකම් තිබේ. ටාටේරියන් පා text යේ ෂේව් දෙවියා සඳහන් කර ඇති අතර ඔහුගේ නම සුමේරියානුවන් මෙන් ප්‍රදර්ශනය වේ. ඔව්, පෙනෙන විදිහට, ටාටාර් තහඩුවෙහි ඔහුගේ පාලන කාලය අවසන් කළ පූජකවරයාගේ චාරිත්‍රානුකූල පූජාව සහ පුළුස්සා දැමීම පිළිබඳ කෙටි තොරතුරු අඩංගු විය.

ක්‍රි.පූ 5 වන සහස්‍රයේ “සුමේරියන්” ලියූ ටාටාරියා හි පුරාණ වැසියන් කවුද? ඔවුන් සුමේරියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වූවාද? සමහර විද්‍යා scientists යින් විශ්වාස කරන්නේ ක්‍රි.පූ. 15 සහ 12 සහස්‍ර වලදී සුමේරියානු පූර්වගාමීන් වර්තමාන ජෝර්ජියාව සහ කුර්දිස්තානය අතහැර ගිය පුරාණ කාර්ට්වෙල්ස් වෙතින් වෙන් වූ බවයි. ඔවුන්ගේ සාහිත්‍යය අග්නිදිග යුරෝපයේ ජනතාවට ලබා දෙන්නේ කෙසේද? ප්‍රශ්නය තරමක් බැරෑරුම් වන අතර එයට තවමත් අපට පිළිතුරක් නොමැත.

බෝල්කන්හි පුරාණ වැසියන් කුඩා ආසියාවේ සංස්කෘතියට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළහ. පිඟන් මැටි මත රූප සටහන් භාවිතා කරමින් ටර්ඩා-විනියා සංස්කෘතිය සමඟ ඇති සම්බන්ධය සොයා ගැනීමට විශේෂයෙන් හැකි ය. සමහර විට වින්සියානු චරිතවලට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වන චරිත ට්‍රෝයිහි (ක්‍රි.පූ 3 වන සහස්‍රයේ මුල් භාගයේ) දක්නට ලැබුණි. ඉන්පසු ඒවා කුඩා ආසියාවේ වෙනත් ප්‍රදේශවල දක්නට ලැබේ.

විනියාගේ ලේඛනවල වඩාත් art ත ශාඛාවට පුරාණ ක්‍රීට්හි රූපමය ග්‍රන්ථ ද ඇතුළත් ය. ඊජියන් රටවල පුරාණ සාහිත්‍යයේ මූලයන් ක්‍රි.පූ 4 වන සහස්‍රයේ දී බෝල්කන් අර්ධද්වීපයට දිව යන බවට සෝවියට් පුරාවිද්‍යා ologist වී. ටයිටොව් සමඟ කිසිවෙකුට එකඟ විය නොහැක.

මීට අමතරව, වින්කාගේ බෝල්කන් සංස්කෘතියේ නිර්මාතෘවරු 5 වන සහස්‍රයේ කුඩා ආසියාව හරහා කුර්දිස්තානය සහ කුසිස්තානය වෙත ළඟා වූ අතර, ඒ වන විට සුමේරියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පදිංචි වූහ. ටික කලකට පසු, සුමේරියානු හා ටාටේරියන් සාහිත්‍යයට සමානව මෙම ප්‍රදේශය තුළ රූපමය ප්‍රෝටෝ-එලමාල් සාහිත්‍යය මතුවිය.

එබැවින් සුමේරියානු සාහිත්‍යයට අඩිතාලම දැමූ අය පරස්පර විරෝධී ලෙස සුමේරියානුවන් නොව බෝල්කන් වැසියන් බව නිගමනය කර ඇත. ක්‍රි.පූ 4 වන සහස්‍රය අවසානයේ දී සුමර්ගේ පැරණිතම පා text ය මුළුමනින්ම අනපේක්ෂිත ලෙස හා සම්පූර්ණයෙන්ම සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන් පළ වූ බව අපට පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද? සුමේරියානුවන් මෙන්ම බබිලෝනිවරුන්ද හොඳ ගෝලයන් වූ අතර ඔවුන් බෝල්කන් ජාතීන්ගෙන් රූපමය චරිත ලබාගෙන ඒවා තවදුරටත් කියුනිෆෝම් බවට වර්ධනය කර ගත්හ.

ක්රි.පූ. 5 වන සහස්රයේ ක්රි.ව., වින්කා-ටුර්ඩාස් සංස්කෘතිය, වර්තමාන රුමේනියාව. ශිලා ලේඛන ඉදිරිපස හා පිටුපස මෙන්ම පැතිවලද පවතී. ශිෂ්ටාචාරයේ සිට ඡායාරූපයක්.

එක් ගසක ශාඛා

ටාටාරියන් සොයාගැනීම් පිළිබඳ පර්යේෂණයේ දී පැන නැගී ඇති ප්‍රශ්න වලින්, ඒවායින් දෙකක් විශේෂයෙන් වැදගත් යැයි මම සලකමි.

  1. ටාටාරියා සාහිත්‍යය ඇති වූයේ කෙසේද සහ එය අයත් වන්නේ කුමන ශුද්ධ ලියවිලි පදයටද?
  2. ටාටර්වරු කතා කළේ කිනම් භාෂාවද?
  3. ක්‍රි.පූ 4 වන සහස්‍රය අවසානයේ සුමේරියානු සාහිත්‍යය දකුණු මෙසපොතේමියාවේ පළ වූ බව අනපේක්ෂිත ලෙස හා පරිපූර්ණ ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම පර්ලෝව් නිසැකවම නිවැරදිය. මානව වර්ගයාගේ පැරණිතම විශ්වකෝෂය වන "හරා-හුබුලු" ලියා ඇත්තේ ක්‍රි.පූ 10 - 4 සහස්‍රයේ සිට මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය දැන ගැනීමට අපට ඉඩ සලසමිනි.

සුමේරියානු රූපමය විද්‍යාවේ අභ්‍යන්තර සංවර්ධනයේ නීති අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ක්‍රි.පූ 4 වන සහස්‍රය අවසානයේ දී පද්ධතියක් ලෙස රූපමය ලිවීම දැනටමත් පිරිහෙමින් පැවතුනි. සමස්ත සුමේරියානු අකුරු පද්ධතියෙන් (ආසන්න වශයෙන් අක්ෂර 38 ක් සහ ඒවායේ විචලනයන් ගණනය කරන ලදි), අක්ෂර 5 කට වඩා භාවිතා කර ඇති අතර, ඒවා සියල්ලම පුරාණ සංකේත කාණ්ඩ 72 කින් පැමිණියේය. බහුඅවයවීකරණ ක්‍රියාවලිය (එක් අක්‍ෂරයක විවිධ අර්ථයන්) සුමේරියානු ක්‍රමයේ අක්ෂර කාණ්ඩ වලින් ආරම්භ වූ නමුත් ඊට බොහෝ කලකට පෙරය.

බහුඅවයවීකරණය ක්‍රමයෙන් සංකීර්ණ අක්ෂරයක පිටත කවචය සවි කර ඇති අතර පසුව කණ්ඩායම්වල "අර්ධ දිරාපත් වූ" අත්තිවාරම්වල අක්ෂරවල අභ්‍යන්තර සැකැස්ම කඩාකප්පල් කර අත්තිවාරම විනාශ කර දැමීය. සුමේරියානුවන් මෙසික් වෙත පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර සංකේත කණ්ඩායම් ශබ්ද ශබ්ද පරිමාවන් ලෙස විසුරුවා හරින ලදි.

සුමේරියානු හා පර්සියානු බොක්ක ආශ්‍රිතව පැවති ප්‍රෝටෝ-ඒලම් සාහිත්‍යය සමාන වර්ධනයක් සිදු කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ප්‍රෝටෝ-ඉස්ලාමීය පිටපත මූලික අක්ෂර කාණ්ඩ 70 ක් පමණ සොයා ගත හැකි අතර ඒවා ශබ්ද ශබ්ද 70 කට බෙදා ඇත. මෙම අවස්ථා දෙකෙහිම (ප්‍රෝටෝ-ඉලාමික් සහ සුමේරියානු) විශේෂාංග අභ්‍යන්තර හා බාහිර ව්‍යුහයක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රෝටෝ-ඉස්ලාමීය අක්ෂරවලට තවමත් නිර්ණායක ඇති අතර එමඟින් ක්‍රමානුකූලව චීන අක්ෂරවලට සමීප වේ

ෆු-සී (ක්‍රි.පූ. 2852-2752) ගේ පාලන සමයේදී, වයඹ දෙසින් පැමිණි ආදිවාසී ආර්යයන් චීනය ආක්‍රමණය කර ඔවුන් සමඟ දැනටමත් සම්පුර්ණයෙන්ම දියුණු සාහිත්‍යය ගෙන ආහ. නමුත් පුරාණ චීන රූපමය ග්‍රන්ථවල නාමස්ගා සංස්කෘතියේ (මධ්‍යම ආසියාවේ) සාහිත්‍යය සම්මත විය. තනි චරිත කාණ්ඩවලට සුමේරියානු සහ චීන සමානකම් ඇත. ඉතින් විවිධ ජාතීන්ගේ ලේඛන ක්‍රමවල එකඟතාවය කුමක්ද? පූඩ්ල්හි හරය නම්, ඒ සියල්ල එකම ප්‍රභවයකින් පැමිණි අතර එය VII හි බිඳී ගියේය. සහස්‍රය ක්‍රි.පූ

මෙම බිඳවැටීමට පෙර සහස්‍ර දෙක තුළ, එලාමෝ-චීන ප්‍රදේශය ඉරානයේ ගුරාන් සහ සාග්‍රොස්ගේ පූර්ව සංඛ්‍යාත්මක සංස්කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ විය. සාග්‍රෝ සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලද බටහිර සාහිත්‍යයට බටහිර සාහිත්‍යය විරුද්ධ විය (ගං ඩෙයාර්, සිතියම බලන්න). පසුකාලීනව ඊජිප්තුවරුන්, ක්‍රෙටන්වරුන් සහ මයිසීනියානුවන්, සුමේරියානුවන් සහ ටාටේරියන්වරුන්ගේ ලේඛන මෙයින් නිර්මාණය විය.

මේ අනුව, බබිලෝනීය භාෂා ව්‍යාකූලත්වයේ පුරාවෘත්තය සහ තනි භාෂාවක් භාෂා කිහිපයකට බෙදීම කිසිසේත්ම පදනම් විරහිත විය යුතු නොවේ. මක්නිසාද යත්, මූලික සුමේරියානු අක්ෂර 72 ක් අනෙකුත් සියලුම ලිවීමේ ක්‍රමවල සමානකම් සහිත මූලික සංකේත සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, ඒවායේ සැලසුමෙහි පමණක් නොව ඒවායේ අර්ථය ද පිළිබඳ එකඟතාවයෙන් අප පුදුමයට පත් වෙමු.

ඒ නිසා වරක් අප විසින් සම්පුර්ණ කරන ලද හා පසුව බිඳී ගිය පද්ධතියකින් අනුපූරක ලිපි අප සතුව ඇත. මෙම අකුරු වල ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද සංකේතවාදය IX වෙතින් සංසන්දනය කළහොත්. - VIII. ක්‍රි.පූ සහස්‍රයේ අග භාගයේ පැලියොලිතික් (ක්‍රි.පූ. අවුරුදු 20 - 10 දහසක්) පිළිබඳ යුරෝපීය සං signs ා සහිතව, ඒවා අහම්බෙන් අහම්බෙන් සිදුවන බව අපට දැකගත නොහැක.

ඔව්, අකුරු IV. ක්‍රි.පූ සහස්‍රය අපේ පෘථිවියේ විවිධ ප්‍රදේශවල ආරම්භ වූවක් නොව, එය එක් තැනක උපත ලැබූ, බිඳී ගිය ඒකාබද්ධ වූ ප්‍රාථමික පූජනීය සංකේතාත්මක පද්ධතියක කොටස් වලින් සුවිශේෂී වර්ධනයක ප්‍රති result ලයකි. හෝමෝ සේපියන්වරුන් මෙන් එය ජාතිවාදීන්ගේ අදහස් නොතකා එක තැනකින් ද පැමිණේ.

ඉතින් පුරාණ ටාටාරි කතා කළේ කුමන භාෂාවද?

VII හි බටහිර යුරෝපයේ ජනවාර්ගික සිතියම දෙස බලමු. - VI. ක්‍රි.පූ මිලේනියම් එකල නව ශිලා විප්ලවයේ ප්‍රති the ලයක් ලෙස ජන විකාශන පිපිරීමක් සිදුවිය. සියවස් ගණනාවක් පුරා ජනගහනය 17 ගුණයකින් වැඩි වී ඇත (මිලියන 5 සිට 85 දක්වා). එකල වාරිමාර්ග කෘෂිකර්මාන්තය එකතු කිරීම හා දඩයම් කිරීම වෙනස් විය.

සෙමිටෝ-හමිත් ජනයාගේ නිජබිම වන බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ ජනගහනයේ බහුලත්වය චලිත ජනකායක් පිහිටුවා නව ශිලා යුගයේ විප්ලවය සිදු නොවූ අඩු ජනගහනයක් සහිත ප්‍රදේශවලට සංක්‍රමණය විය. නැවත ස්ථානගත කිරීම දෙයාකාරයකින් සිදු විය, උතුරින් ඩැනියුබ් දිගේ සහ දකුණ කුඩා ආසියාව, මැද පෙරදිග, උතුරු අප්‍රිකාව සහ ස්පා Spain ් through ය හරහා. නැඟෙනහිර දෙසින් සිටින ප්‍රසයිට්වරු සහ බටහිරින් ප්‍රහමයිට්වරු ඔවුන්ගේ සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාත්මක විශිෂ්ටත්වයෙන් ප්‍රයෝජන ගත් අතර ප්‍රින්ඩෝ-යුරෝපීයයන් north ත උතුරට තල්ලු කළහ (මෑතකදී පමණක් අවපාතයට ලක් වූ ප්‍රදේශවලට).

ජාතීන් අතර අරගල පිළිබඳ විස්තර කෙල්ටික් පුරාවෘත්තවල සංරක්ෂණය කර ඇත. සෙල්ටික් දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රස්ලොවන් නම් වලින් සනාථ වන්නේ සතුරා විසින් යටත් කර ගැනීමට ඉඩ නොදුන් ප්‍රස්ලොව්වරු ප්‍රංශයේ ප්‍රකෙල්වරුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට බලාපොරොත්තුවේ ආලෝකයක් වූ බවත් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් බවට පත්වූ බවත් ය. ගෝරියා පවුලේ ඩැනන්වරුන් වන කෙල්ටික් “ig රු මස්” ප්‍ර ř ෙකී යටත් කරගත් අතර පසුව ඩැනියුබ් සංස්කෘතීන්හි ප්‍රෙස්මේයිට්වරුන් සමඟ දීර්-කාලීන අරගලයකට අවතීර්ණ විය. ඉන්දියානු හා ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා දෙකෙන්ම අපට ඒ ගැන කියවිය හැකිය.

යුද්ධය ඉතා කුරිරු හා දිගු විය. Ne ත ඉරාන සාග්‍රොස් ජාතියක් ප්‍රින්ඩෝ-යුරෝපීයයන්ගේ මිත්‍රයෙකු බවට පත්විය. මීට පෙර පවා නව ශිලා යුගයේ විප්ලවය හරහා ගොස් නැගෙනහිරින් කුඩා ආසියාව ආක්‍රමණය කළේය. සෙමිටෝ-හමිත් “කතුර” ඉරා දමා ඇත.

Hami අවසානයේ ඔහු පුරාණ මිසර වැසියන් ආක්රමනය මුතුන් මිත්තන් නතර එහිදී ග්රීසිය හා සුළු ආසියාව, භූමිය මත ඊජිප්තුව හා යුදෙව් එහි හමුදා සැලකිය යුතු කොටසක් සමත් විය. කෙසේ වෙතත්, එය පි්රාහාගේ ජයග්රහණය බව පෙනී ගියේය. අර්ධ-හමිත් ව්යාපාරය සාර්ථක වූයේ නැත.

සහ VI දී. ක්‍රි.පූ සහස්‍රයේ නව ශිලා විප්ලවය ප්‍රින්ඩෝ-යුරෝපීයයන් අතර ද සිදුවිය. ගවයන් ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසු ඔවුහු මහා පඩිපෙළ පාලනය කළහ. ප්‍රහමයිට්වරු යුරෝපය පුරා කෙල්ට්වරුන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබූ අතර, ප්‍රසයිට්වරු පහළ ඩැනියුබ් කලාපයේ රැකවරණය ලබා ගත්හ.

ක්‍රි.පූ XNUMX වන සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී, ඉතා සුවිශේෂී ජනගහනයක් සහිත විශාල ස්වාරක්ෂක කලාපයක් (ඉහළ ඩැනියුබ් කලාපය, බටහිර කාර්පාතියන් සහ යුක්‍රේනය) ඩෙන්මාර්කයේ ඉන්දු-යුරෝපීයයන් සහ පොමරේනියාව සහ ත්‍රේස්හි ප්‍රෙස්මයිට්වරුන් අතර නිර්මාණය විය. පසුකාලීනව, ලෙස්බ් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම, ට්‍රිපොලි-කුකුටේනි සහ ට්‍රෝයි සංස්කෘතීන් එහි හරයෙන් (බේඩන් සංස්කෘතිය) බිහි විය.

එබැවින්, මානව විද්‍යාත්මක දත්ත මගින් සනාථ කර ඇති පරිදි, ටාටාරියන්ස් සහ ට්‍රිපෝලි (යුක්රේනයේ කියෙව්ට පහළින් පිහිටි ඩිනිපර් ඉවුරේ ට්‍රිපෝලි පරිවර්තන බේරුම්කරණය) සහ ප්‍රීට්‍රස්කි ඇතුළු මෙම කලාපයේ වැසියන් අතර සම්බන්ධයක් ඇති බව විශ්වාස කිරීමට අපට හොඳ හේතු තිබේ. ක්‍රි.පූ XNUMX වන සහස්‍රය අවසානයේදී, ප්‍රීට්රූසියානුවන් නිසැකවම බෝල්කන් සිට කුඩා ආසියාව සහ මැද පෙරදිග දක්වා ප්‍රෙස්මේටීවරුන් පලවා හැරියේය. උතුරෙන් ජයග්‍රාහී ලෙස පැමිණි ඉන්දු-යුරෝපීය ගව අභිජනනය සඳහා මෙය මග පෑදීය.

සමාන ලිපි