පාකිස්තානයේ දකුණු බලුකිස්තානයේ මාක්රාන් වෙරළ තීරයේ පාළු පාෂාණමය භූ දර්ශනයක සැඟවී ඇත්තේ වාස්තු විද්‍යාත්මක මැණික් වර්ගයකි. එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සොයා නොගත් හා සොයා නොගත් ය. "බලුකිස්තාන් සින්ෆින්ස්"එය ජනප්‍රිය ලෙස හැඳින්වෙන පරිදි, එය මහජනතාවගේ අවධානයට ලක් වූයේ 2004 දී මකරන් වෙරළබඩ මහා මාර්ගය විවෘත කිරීමෙන් පසුව ය. එය කරච්චි මක්රාන් වෙරළ තීරයේ ග්වාඩර් වරාය නගරය හා සම්බන්ධ කරයි. කඳුකර පාරවල් සහ ශුෂ්ක නිම්නවල පැය හතරක, කිලෝමීටර 240 ක දුර ගමනක් කරච්චි සිට මගීන් ගෙන එයි හින්දු ජාතික වනෝද්යානය. බැල්කිස්ටික් ස්ෆින්ක්ස් තිබෙනවා.

බලුකිස්තාන් සින්ෆින්ස්

බලුකිස්තාන් සින්ෆින් යනු මාධ්යවේදීන් විසින් සාමාන්යයෙන් නොසලකා හරිනු ලැබුවද, පුරාවිද්යාත්මක සමීක්ෂණයක් සිදු නොවන බව පෙනේ. මෙම ව්යුහයේ හා එහි අවට සංකීර්ණයේ ලක්ෂණ විමසා බැලුවහොත් එය ස්වභාවික බලවේග විසින් හැඩ ගසා ඇති බව නිතර නිතර උපකල්පනය කිරීම පිළිගැනීමට අපහසුය. ඒ වෙනුවට පර්වතයෙන් කැටයම් කර ඇති දැවැන්ත වාස්තුවිද්යාත්මක සංකීර්ණයක් ලෙස පෙනේ. ආකර්ෂණීය ප්රතිමාවක කෙටි දසුනක් පෙන්නුම් කරන්නේ ස්ප්රින්ග්ස් හි පෙනෙන පරිපූර්ණ පරාසයක පිහිටා ඇති ඇස්, නහය සහ මුඛය වැනි හොඳින් අර්ථකථන නූල් සහ පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකි මුහුණේ ලක්ෂණ ඇති බවය.

සින්ෆින්ස් යනු ඉතාම ඇඳුමකින් සැරසී ඇති බව පෙනේ ඊජිප්තු පාරාවෝ විසින් පැළඳ සිටි නෙමීස්ස්ගේ ඇඳුම් විලාසිතාවට සමාන ය. නෙමෙස් යනු හිසකෙස් ඔටුන්න හා හිස ආවරණය වන තීරු හිස ආවරණයකි. කන් සහ උරහිස පිටුපස එල්ලා ඇති විශාල, කැපී පෙනෙන පතුල් දෙකක් ඇත. බල්චිස්තාන් සින්ෆෙක්ස් ද හැසිරවීම් මෙන්ම ඇතැම් ඉරි සහිත ද සොයාගත හැකිය. ස්ෆිංග්ස් නෙමේ නෙත ගැටෙයි. එය නෙමේස් නමින් තබන පාරාවෝගේ හිසට සමානයි.

ඉතා හොඳින් නිර්වචනය කරන ලද පාදවලින් අවසන් වන ස්පින්ක්ස් හි පහළ අත් පා වල සමෝච්ඡයන් අපට පහසුවෙන් දැක ගත හැකිය. එතරම් පුදුමාකාර නිරවද්‍යතාවයකින් යුත් සුප්‍රසිද්ධ මිථ්‍යා සතෙකුට සමාන ප්‍රතිමාවක් සොබාදහම විසින් කැටයම් කරන්නේ කෙසේදැයි තේරුම් ගැනීම අපහසුය.

බලුකිස්තාන් සින්ෆින්ස් බොහෝ ආකාරවලින් ඊජිප්තු ස්ප්රින්ග්ස් සිහිගන්වයි

ස්ෆින්ක්ස් විහාරය

බලුකිස්තානයේ ස්පින්ක්ස් ආසන්නයේම තවත් වැදගත් ව්‍යුහයකි. දුර සිට බැලූ විට එය හින්දු කෝවිලක් (දකුණු ඉන්දියාවට සමාන) මෙන් පෙනේ, මන්දප (පිවිසුම් ශාලාව) සහ විමනා (පන්සල් කුළුණ) ඇත. විමානගේ මුදුන අතුරුදහන් වී ඇති බව පෙනේ. දේවමාළිගාව ඉදිරිපිට සිටගෙන පූජනීය ස්ථානය ආරක්ෂා කරන්නා ලෙස ක්‍රියා කරයි.

බලුකිස්තාන් සින්ෆින් පිහිටා තිබෙන්නේ දේවමාලිගාවේ ගොඩනැඟිල්ල ඉදිරිපිටය

පුරාණ, පූජනීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි, ස්පින්ක්ස් ආරක්ෂිත කාර්යයක් ඉටු කළ අතර සාමාන්‍යයෙන් පන්සල් පිවිසුම්, සොහොන් සහ පූජනීය ස්මාරක දෙපස යුගල වශයෙන් තබා ඇත. පුරාණ ඊජිප්තුවේ, සිංහයාගේ සිංහයෙකුගේ සිරුරක් තිබුණද, එහි හිස මිනිස් (ඇන්ඩ්‍රොස්ෆික්ස්), බැටළුවා (ක්‍රියෝස්ෆින්ක්ස්) හෝ උකුස්සා (හයිරොකොස්ෆින්ක්ස්) විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ගීසාහි මහා ස්පින්ක්ස් පිරමීඩ සංකීර්ණයේ භාරකරු ලෙස ක්‍රියා කරයි.

ග්රීසියේදී සින්ෆීක්ස් ස්ත්රියකගේ හිස, රාජාලියාගේ පියාපත්, සිංහයාගේ ශරීරය සහ සමහරක් සර්පයෙකුගේ වලිගය විය. Sphinx Naxos හි දැවැන්ත පිළිරුව ස්ථානයේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස කටයුතු කරන ඩාලි හි ඔරාරේ පූජනීය ස්ථානයේ අයනික තීරුව මත පිහිටා තිබේ.

ඉන්දියානු කලාව හා මූර්ති කලාවේදී, ස්ප්‍රින්ක්ස් පිරූෂාගා (සංස්කෘත භාෂාවෙන් “මිනිසාගේ මෘගයා”) ලෙස හැඳින්වෙන අතර එහි මූලික ස්ථානය දේවමාළිගාවේ ගේට්ටුව අසල වූ අතර එය දේවස්ථානයේ භාරකරු ලෙස කටයුතු කළේය. කෙසේ වෙතත්, දේවමාළිගාව පුරා පිවිසුම් දොරටු (ගෝපුරම්), කොරිඩෝ (මණ්ඩප) සහ මධ්‍යම සිද්ධස්ථානය අසල (ගාර්බා-ග්‍රිහා) ඇතුළුව ස්පින්ක්ස් කැටයම් කර ඇත.

රාජා ඩික්ෂිතාර් ඉන්දියානු සින්ෆින්හි මූලික ස්වරූපය ලෙස 3 හදුනාගෙන ඇත:

අ) මිනිස් මුහුණක් සහිත බිඳෙනසුලු ස්පින්ක්ස්, නමුත් සිංහයෙකුගේ ඇතැම් ලක්ෂණ සහිත, මේන් සහ දිගටි කන් වැනි.

ආ) සම්පුර්ණ මිනිස් මුහුණක් සහිත ඇවිදීම හෝ පැනීම

ඇ) බොහෝ විට ශිව-ලින්ගයට වන්දනාමාන කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී උඩු රැවුලකින් හා දිගු රැවුලකින් අඩක් හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම කෙළින් වූ ස්පින්ක්ස්. 6

අග්නිදිග ආසියාවේ බෞද්ධ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ කොටසක් ද ස්පින්ක්ස් වේ. මියන්මාරයේ ඔවුන් මනුෂිහා ලෙස හැඳින්වේ (සංස්කෘත මනු-සිම්හා වෙතින්, එනම් පිරිමි-සිංහයා). ඒවා නිරූපණය කර ඇත්තේ බෞද්ධ ස්ථූපවල කොන් වල බළලෙකු සිටින ස්ථානයක ය. ඔවුන්ගේ හිස මත ටැපර් ඔටුන්නක් ඇති අතර ඉදිරිපස අත් පා වල අලංකාර කන් පැල්ලම් පියාපත් සවි කර ඇත.

එබැවින් පුරාණ ලෝකය පුරා ස්ප්රින්ක්ස් යනු පූජනීය ස්ථානයේ ආරක්ෂකයා විය. බලුකිස්තානයේ ස්පින්ක්ස් ද යාබදව ඇති පන්සල් ව්‍යුහය ආරක්ෂා කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබීම අහම්බයක් නොවේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මෙම ව්‍යුහය පූජනීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ඉදිකර ඇති බවයි.

බලුකිස්තාන් සින්ෆෙක්ස් විහාරයේ සමීපව බැලූ විට මායිම් තාප්පය මත කැපූ කුළුණු පිලිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂි පෙන්නුම් කරයි. දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දැවැන්ත ගොඩබිමක් හෝ ටර්මිනෝමාම් විශාල ප්රමාණයේ පිටුපසින් පෙනේ. ඇතුල් වන වම් පැත්තට උසට පෙනෙන හැඩැති ව්යුහයක් ද්විතීය අභය භූමියක් විය හැකිය. සමස්තයක් වශයෙන්, එය එය විශාල වශයෙන් කෘතිමව සාදා ඇති ස්මාරකයක් බවට සැකයක් නොතිබිය හැකිය.

බැල්කිස්ටික් ස්ප්රින්ග්ස්හි දේව මාලිගාව පර්වතයෙන් කැටයම් කරන ලද පැහැදිලි සලකුණු දක්වයි

ස්මාරකීය මූර්ති

පුදුමයට කරුණක් නම් දේව මාලිගයේ ඉදිරිපසියේ පෙනුමයි දොරටුවට ඉහළින් කෙළින්ම ඉහලින් දෙපැත්තටම පෙනේ. කැබලි කැපීම දැඩි ලෙස ඛාදනය වී ඇති අතර ඒවා හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර කරවයි. නමුත් වම් පසින් සිතියම සිතිය හැකි හෙයින් කාටිකේ (ස්කැන්ඩේ / මුරුගන්) ඔහුගේ හෙල්ලය තබයි; වම් පසින් ගනේෂය ගනේෂා ඇවිදිනවා විය හැකිය. මාර්ගය වන විට කාටිකි සහ ගනේෂ යන දෙදෙනාම ෂීවාගේ පුත්රයෝ ය. මෙහි අර්ථය දේව මාලිගාව ෂීවාට කැප කළ හැකි ය.

මෙම තත්වය තුළ හඳුනා ගැනීම සමපේක්ෂනාත්මක වන අතර, මුහුණතෙහි කැටයම් රූප තිබීම එය මිනිසා විසින් සාදන ලද ව්‍යුහයක් යන න්‍යායට වැඩි බරක් ලබා දෙයි.

බලුකිස්තාන් සින්ෆෙක්ස් විහාරයේ කටවුට් Karticey සහ Ganesha විය හැකිය

ස්ප්රින්ස් විහාරයේ ව්යුහය එය විය හැකිය දේවමාළිගාවට පිවිසෙන ගෝපුරම්. පන්සල මෙන් ගෝපුරම් සාමාන්‍යයෙන් පැතලි ය. ගෝපුරම්වල විසිතුරු කලසම් (ගල් හෝ ලෝහ බ්ලැන්කට්) ගණනාවක් ඉහළින් සකසා ඇත. දේවමාළිගාවේ පැතලි මුදුන හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ඉහළින් “කඳු මුදුන්” ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර එය අවසාදිත හෝ කඳුකර කඳු වලින් වැසී ඇති කලාෂා මාලාවක් විය හැකිය. දේවමාළිගාවේ මායිම් බිත්තියට ගෝපුරම් සවි කර ඇති අතර දේවමාළිගාව පිටත මායිමට යාබදව පෙනේ.

දොර ආරක්ෂකයෝ

ගෝවරම්ස් දvarapalas හි දැවැන්ත කැටයම් රූප ද, එනම් දොර දොරටු රංගන ශිල්පීන් ද ඇතුළත් වේ; අප දැක ඇති පරිදි, ස්ප්රින්ස් විහාරය ඩාවාපාලාස් ලෙස සේවය කරන දොරටුවට ඉහළින් පිහිටා ඇති ෆැසෙඩියෙහි සුන්දර දර්ශන දෙකක් ඇත.

බලුකිස්තාන් ස්ප්රින්ග්ස් හි දේවමාළිගාව දේවස්ථානයට පිවිසීමට හැකි විය

ස්ප්රින්ක්ස් විහාරයේ වම් පසින් ඉහළ ව්යුහයක් තවත් ගෝපුරම් විය හැකිය. කෝඩිනල් දිශා ඔස්සේ දේව මාලිගාවේ සංකීර්ණයේ ප්රධාන අභය භූමිය (ඡායාරූපයෙහි නොපෙනෙන) එහි ප්රධාන මළුව දක්වා දිවෙන ගුදුරම් හතරක් තිබිය හැකිය. මෙම විහාරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය දකුණු ඉන්දියානු විහාරවල සාමාන්යයෙන් දක්නට ඇත.

ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ පිහිටි අරුණචලේශ්වරම් කෝවිලේ ප්රධාන මංපෙත්වල, දොරවල් කුළුණු හතරක් ඇත. දේවමාළිගාවේ සංකීර්ණයේ බොහෝ සිද්ධස්ථාන වැසී තිබේ. (© ඇඩම් ජෝන්ස් CC BY-SA 3.0)

ස්ෆින්ස් විහාරයේ වේදිකාව

උස් වේදිකාව, ස්පින්ක්ස් සහ දේවමාළිගාව පිහිටා ඇති අතර, පෙනෙන ආකාරයට කුළුණු, නිකේතන සහ සමමිතික රටාවකින් කැටයම් කර ඇත්තේ වේදිකාවේ සමස්ත ඉහළ කොටස පුරා විහිදේ. සමහර නිකේතන ස්පින්ක්ස් පන්සලට පහළින් ඇති කුටි සහ ශාලාවලට යන දොරවල් විය හැකිය. කුටි සහ ඡේද ද ගීසාහි මහා ස්පින්ක්ස් යටතේ විය හැකි බව මාක් ලෙහ්නර් වැනි ප්‍රධාන ධාරාවේ එග්ටිප්ටොජි විද්‍යා ologists යින් ඇතුළු බොහෝ අය විශ්වාස කරති. කයිරෝ නගරයට ඉහළින් පිහිටි ගීසා සානුව මත ස්පින්ක්ස් සහ පිරමිඩ ඉදිකර ඇති ආකාරයටම බලුකිස්තානයේ ස්පින්ක්ස් සහ දේවමාළිගාව උස් සානුවක පිහිටා තිබීම ද සිත්ගන්නා කරුණකි.

මෙම ස්ථානයේ තවත් කැපී පෙනෙන අංගයකි ඉහළ පඩිපෙළකට මඟ පෙන්වන පඩි පෙළක්. පඩි පෙළ එකිනෙකට සමාන්තරව බෙදී යන අතර සමානවම ඉහළ ය. මුළු භූමියම මූලද්රව්ය බිඳවැටුනු විශාල කැටයම් ගෘහ නිර්මාණ සංකීර්ණයක් නිර්මාණය කර ඇති අතර මූර්ති පිළිබඳ වඩාත් සංකීර්ණ විස්තර මැසීම මගින් වැලි තට්ටුවක් ආවරණය කරයි.

බැල්මිස්ටික් සින්ෆැක්ස් විහාරය වේදිකාවට සකස් කළ හැකි පඩිපෙල, කුළුණු, නයිස් හා සමමිතික රටාවක් නිර්මාණය කළ හැකිය.

අඩවියේ අවසාදනය

මෙම ස්ථානයේ තැන්පත් තැන්පත් කළ හැකි වූයේ කුමක් ද? මක්රාන් බලුකිස්තාන් වෙරළ තීරය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශයට පත්කරන විශාල සුනාමි ව්යසනයකි. 28 වලින් භූමිකම්පාවක් වාර්තා විය. නොවැම්බර් මාකන් වෙරළ තීරයේ එහි කේන්ද්රය වන 1945 සමග ඇති වූ සුනාමිය නිසා සමහර ස්ථානවල 13 මීටර් දක්වා ගමන් කරන ලදී.

මීට අමතරව, මාක්රාන් වෙරළ තීරයේ මඩ ගිනි කඳු ගණනාවක් ඇති අතර, සමහර ඒවා හින්ගෝල් ඩෙල්ටාව අසල හින්ගෝල් ජාතික වනෝද්‍යානයේ පිහිටා ඇත. දරුණු භූමිකම්පාවකින් ගිනි කඳු පුපුරා යාමට හේතු වන අතර එයින් විශාල මඩ ප්‍රමාණයක් පුපුරා ගොස් අවට භූ දර්ශනය ගිල දමයි. සමහර විට මරාන් වෙරළට ඔබ්බෙන් අරාබි මුහුදේ මඩ සහිත ගිනිකඳු දූපත් දිස්වන අතර ඒවා වසරක් ඇතුළත රළ මගින් විසුරුවා හරිනු ලැබේ. එබැවින් මෙම ස්ථානයේ අවසාදිත සෑදීමට සුනාමි, මඩ ගිනි කඳු සහ කඳුකරයේ ඒකාබද්ධ බලපෑම් හේතු විය හැක.

ඓතිහාසික පසුබිම

මක්රාන් වෙරළ තීරයේ ඇති නවීන ඉන්දියානු දේවාල සංකීර්ණය පුදුමයට කරුණක් නොවිය යුතුය. මක්රාන් අරාබි වංශකථාකරුවන් විසින් "අල්-හින්ද්හි මායිම" ලෙස සැමවිටම සලකනු ලැබ ඇත. ඒ-බිරුනි ලියා ඇත්තේ "අල්-හින්ද් වෙරළ තීරය ආරම්භ වේ ගිනිකොන…

ආරම්භයේ සිටම ස්වදේශික ඇමරිකානු සහ ප්‍රෙසිස්ට් රජවරුන් අතර නිරපේක්ෂ බලය වෙනස් වුවද, එය පුරාම “ඉන්දියානු වස්තුවක්” රඳවා තබා ගත්තේය. මුස්ලිම් ආක්‍රමණයට පෙර දශක කිහිපය තුළ මක්‍රන් පාලනය කරනු ලැබුවේ හින්දු රජවරුන්ගේ රාජවංශයක් විසිනි.

"මක්‍රන්" යන වචනය සමහර විට පර්සියානු මාකි-ඛෝර් විකෘති කිරීමට සැලකේ, එහි අර්ථය "මාළු අනුභව කරන්නන්" යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම නම ද්‍රවිඩ "මකර" වෙතින් පැමිණිය හැකි ය. චීන වන්දනාකරුවෙකු වන හියුන් සාං මක්‍රන් ක්‍රි.ව. 7 වන සියවස නැරඹීමට ගිය විට, මක්‍රන්හි භාවිතා කරන අත් පිටපත “ඉන්දියාවේ මෙන් බොහෝ සමාන” බව ඔහු දුටුවේය, නමුත් භාෂාව “ඉන්දියානුවන්ට වඩා වෙනස්” විය.

ඉතිහාසඥ ඇන්ඩි වින්ක් ලියයි:

'ඕ-ටියන්-පො-චි-ලෝ' ලෙස හැඳින්වෙන හියුන් සාං හමුදාවේ එකම ප්‍රධානියා පිහිටා ඇත්තේ මක්‍රන් හරහා යන මාර්ගයෙනි. භික්ෂූන් වහන්සේලා 80 ක් පමණ සිටින බෞද්ධ ආරාම 5 කට අඩු සංඛ්‍යාවක් ඇති, එය බහුලව බෞද්ධ, විරල ජනගහනයක් ලෙසද ඔහු විස්තර කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ නගරයට නුදුරින් පිහිටි ගන්දකහාර් හි ලාස් බෙලා සිට කිලෝමීටර් 000 ක් වයඹ දෙසින් ගොන්ඩ්‍රානි ගුහා වන අතර ඔවුන්ගේ ගොඩනැගිලිවලින් පෙනී යන්නේ මෙම ලෙන් නිසැකවම බෞද්ධ බවය. තවත් බටහිරින් (එවකට පර්සියානු පාලනය යටතේ) කිජ් නිම්නය හරහා යන විට හියුන් සාං බෞද්ධ ආරාම 18 ක් සහ පූජකවරුන් 100 ක් පමණ දුටුවේය. ඔහු මක්‍රන්හි මෙම කොටසෙහි දේව දේවාල සිය ගණනක් ද, බොහෝ විට කස්ර්කන්ඩ් විය හැකි සු-නු-චි-ෂි-ෆ-ලෝ නගරයේ ද දුටුවේය. ඔහු මහේෂ්වර දේවාගේ දේවාලය දුටුවේය. මේ අනුව, 6000 වන සියවසේදී, පර්සියානු බලය යටතට පත්වූ කාලයක පවා, ඉන්දියානු සංස්කෘතික ස්වරූපයන් මක්රාන්හි ඉතා පුළුල් ලෙස බෙදා හැර තිබේ. සංසන්දනය කිරීම සඳහා, මෑතකදී හින්දු වන්දනාවේ අවසාන ස්ථානය ලාස් බෙලා හි වර්තමාන කරච්චි සිට කි.මී. 7 ක් බටහිර දෙසින් පිහිටි මක්‍රන් හිංලාජ් ය.

බෞද්ධ ආරණ්ය

හියුන් සාංගේ ලැයිස්තු වලට අනුව, හත්වන සියවසේදී පවා මක්රාන් වෙරළ තීරය බෞද්ධ ආරාම හා ගුහා සිය ගණනක් මෙන්ම හින්දු කෝවිල් සිය ගණනක් ද අත්පත් කර ගෙන ඇත.

මක්‍රන් වෙරළ තීරයේ මෙම ලෙන්, පන්සල් සහ ආරාම වලට සිදු වූයේ කුමක්ද? ඒවා නැවත ස්ථාපිත කර මහජනතාවට පෙන්වන්නේ නැත්තේ ඇයි? ස්ප්රින්ක්ස් විහාර සංකීර්ණයට සමාන ඉරණමක් තිබේද? ඔව් ඔව්. රොන් මඩ ආවරණය කරන ලද මෙම පැරණි ස්මාරක, එක්කෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වභාවික සංයුතීන් අමතක නොසලකා ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ආසන්න balochistánské sphinx, ඔසවා වේදිකාව මතට නැගී, තවත් ඉපැරණි හින්දු කෝවිලක් වගේ දේ ඉතිරිව සම්පූර්ණ මණ්ඩපය, sikhara (Vimana), කුළුණු හා හැකිවනු ඇත.

මෙම කොවිල් කොතරම් පැරණිද?

ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරය, මක්‍රන් වෙරළ තීරය හා එහි බටහිර දෙසින් පිහිටි පුරාවිද්‍යා ප්‍රදේශය සුට්කැගන් ඩෝර් ලෙස හැඳින්වේ, එය ඉරාන දේශ සීමාව අසල පිහිටා ඇත. එබැවින් ස්පින්ක්ස් පන්සල් සංකීර්ණය ද ඇතුළුව කලාපයේ සමහර පන්සල් හා පාෂාණ මූර්ති මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර, ඉන්දියානු යුගයේදී (ක්‍රි.පූ. 3000 දී පමණ) හෝ ඊට පෙර ඉදිකර ඇත. වෙබ් අඩවිය විවිධ අවස්ථා වලදී ඉදිකර ඇති අතර සමහර ව්‍යුහයන් ඉතා පැරණි ඒවා වන අතර අනෙක් ඒවා සාපේක්ෂව මෑතකදී ඉදිකරන ලද්දකි.

කෙසේ වෙතත්, ශිලා ලේඛන නොමැති නිසා පර්වතයේ කැටයම් කළ ස්මාරක ආලය කිරීම දුෂ්කර ය. අර්ථ නිරූපණය කළ හැකි පැහැදිලි ශිලාලේඛන මෙම ස්ථානයේ තිබේ නම් (ඉන්දු අත් පිටපත එහි රහස් හෙළි නොකළ බැවින් තවත් උපක්‍රමශීලී ප්‍රකාශයක්). එක් ස්මාරකයක දිනය සඳහන් කළ හැක්කේ එවිට පමණි. සෙල්ලිපි නොමැති විට විද්‍යා scientists යින්ට දත්ත සමුදායන් / මානව අවශේෂ, වාස්තු විද්‍යාත්මක ශෛලීන්, භූ විද්‍යාත්මක ඛාදන රටා සහ වෙනත් අංශු මත රඳා සිටීමට සිදුවනු ඇත.

ඉන්දියානු ශිෂ් ization ාචාරයේ නොනැසී පවතින රහස්වලින් එකක් වන්නේ ක්‍රි.පූ 3 වන සියවසේ සිට ඉදිකරන ලද අතිවිශිෂ්ට පාෂාණ විහාර සහ ස්මාරක ය. පරිණාමීය සංවර්ධනයේ අනුරූප කාල පරිච්ඡේදයක් නොමැතිව මෙම පූජනීය පූජනීය ස්ථාන ඉදිකිරීමේ කුසලතා හා ශිල්පීය ක්‍රම පැමිණියේ කොහෙන්ද? මක්රාන් වෙරළ තීරයේ ඇති පාෂාණ ආකෘතීන්ට ඉන්දියානු යුගයේ සිට පසුකාලීන ඉන්දියානු ශිෂ් .ාචාරයේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ආකෘතීන් හා ශිල්පීය ක්‍රම අතර අවශ්‍ය අඛණ්ඩතාව සැපයිය හැකිය. එය ඉන්දියානු ශිල්පීන් ඔවුන්ගේ කුසලතා පරිපූර්ණ කළ මක්‍රන් වෙරළ තීරයේ විය හැකි අතර පසුව ඒවා ඉන්දියානු ශිෂ් .ාචාරයට ප්‍රවාහනය කරන ලදී.

ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරය මාක්රාන් වෙරළ තීරයේ පිහිටා තිබුනි

මෙම දර්ශන අවධානය යොමු කිරීම වටී

බලුකිස්තානයේ මැක්රාන් වෙරළ තීරයේ සොයා ගැනීමට බලා සිටින පුරාවිද්‍යාත්මක අරුමපුදුම දේවල සැබෑ නිධානයක් ඇති බවට සැකයක් නැත. අවාසනාවකට මෙන්, නොදන්නා පෞරාණික යුගයට අයත් මෙම විශ්මය ජනක ස්මාරක ඔවුන් කෙරෙහි ඇති බිහිසුණු උදාසීනත්වය හේතුවෙන් හුදෙකලා වී ඇත. ඒවා හඳුනාගෙන ප්‍රතිෂ් restore ාපනය කිරීමට ගත් උත්සාහය ඉතා කුඩා බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර මාධ්‍යවේදීන් ඒවා “ස්වාභාවික සංයුති” ලෙස නොසලකා හරිති. තත්වය සුරැකිය හැක්කේ මෙම ව්‍යුහයන් පිළිබඳව ජාත්‍යන්තර අවධානය යොමු කළහොත් සහ ලොව පුරා සිටින පුරාවිද්‍යා ologists යින්ගේ (සහ ස්වාධීන උද්යෝගිමත්) කණ්ඩායම් මෙම අද්භූත ස්මාරක වෙත ගොස් ඒවා ගවේෂණය කිරීම, ප්‍රතිෂ් restore ාපනය කිරීම සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා පමණි.

මාකන් වෙරළ තීරයේ මෙම පැරණි ස්මාරකවල අර්ථය අධිතක්සේරු කළ නොහැකිය. ඔවුන් ඉතා පැරණි විය හැකි අතර මානව වර්ගයාගේ අද්භූත අතීතය හෙළි කරන වැදගත් ඛේදවාචකයන් අපට ලබා දිය හැකිය.