ද ඩෙවිල්ස් එක්සොරිස්ට් චිත්‍රපටයේ අනුවර්තනය බ්ලැටි සිය කෙටිකතාවේ සඳහන් කළ යුද්ධයෙන් බැහැර විය. චිත්‍රපටය සමාජ නපුර කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, එනම් අන්තර්ගෝලීය ගැටුම. ඇමරිකාව කවදාවත් මෙතරම් බෙදී නැත. භාෂාව හා සංස්කෘතිය අතීතයට පටහැනි තරුණ තරුණියන්ගේ ලෝකය වැඩිහිටි ඇමරිකානුවන් සඳහා සංවෘත පොතක් විය. 1970 මැයි මාසයේදී ඔහියෝහි කෙන්ට් විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුන්ට උද් demonst ෝෂණය කිරීම සඳහා වෙඩි තැබීමත් සමඟ රට පුරා කැම්පස් වියට්නාම් යුද්ධයට විරෝධය දැක්වීය. චිත්‍රපටයේ මුල් මිනිත්තුවේදී ද මෙවැනිම දර්ශනයක් සිදු වේ. මෙම සිදුවීම සමඟ කටයුතු කරන්නේ කවුද? ඇය කෝපයෙන් පිරි සමූහයක් සමඟ පද්ධතියේ වැඩ කිරීමට විරෝධය පළ කරන බව අපට පෙනේ. රේගන් වන මෘගයෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම නව යොවුන් වියේ පරාමිතියකි. ෂේක්ස්පියර්ගේ කිං ලෙයර් හි 'කෘත te නොවූ දරුවන්' තුළ අපට සමානකමක් දක්නට ලැබේ. නමුත් චිත්‍රපටය මැදිවියේ දෙමව්පියන් විසින් ළමයින් නොසලකා හැරීම පිළිබඳව ද අවධානය යොමු කරයි. එපමණක් නොව. මනෝ චිකිත්සක සායනයක දී මවගේ දර්ශනය ගැන කර්රාස් පියතුමා ද කලකිරීමට පත්ව සිටී. යක්ෂයා සමඟ අවසන් වරට ගැටුමේදී දුර්වලකමක් බවට පත්වීම ඔහුගේ වැරැද්දයි. අවසානයේදී ඔහුගේ බෙල්ල කැඩී යයි.

චිත්‍රපටයේ පරිසරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය බොහෝ දුරට පශ්චාත් යුධ ඇමරිකාවේ පැහැදිලිවම කැමති ප්‍රදේශය තුළ ය: ගෘහස්ථයන් තුළ. නපුර වෙනත් ආකාරයකින් ආරක්ෂිත භූමියකට ඇතුළු වීමට හැකි වූවාක් මෙන් දෙගුණයක් භයානක ය. සියල්ලට පසු, චිත්රපටයේ පෝස්ටරය මෙම ආත්මය තුළ විය. දැන් එය හොඳින් දන්නා පරිදි, මිනිසෙකු අතේ බෑගයක් තබා නිවසක් ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින අතර, නිදන කාමරයේ දැල්වූ පහනකින් ආලෝකය වීථියට වැටේ:

මෙම නිවසේ ජීවත් වන ගැහැණු ළමයෙකුට තේරුම්ගත නොහැකි දෙයක් සිදුවෙමින් පවතී. මේ මිනිසා ඇගේ අන්තිම බලාපොරොත්තුවයි. මේ මිනිසා භූතවාදියෙකි.

මේ අනුව ගෘහස්ථ පූජනීය පරිසරය අනතුරේ. බ්ලැටිගේ කතාවෙන් පවුල් බිඳවැටීමක් පිළිබඳ සමකාලීන භීතීන් පිළිබිඹු විය. රේගන් තනි මාපිය පවුලක දරුවෙකි. ඇගේ මව ඇගේ වෘත්තිය ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වූ අතර තම මිතුරන්ව තම දරුවා රැකබලා ගැනීම සඳහා අතහැර දැමුවාය. දැරියගේ පරිකල්පනීය මිතුරා ලෙස යක්ෂයාගේ මුල් ප්‍රකාශයන් අතුරුදහන් වූ පියා වෙනුවට ආදේශ විය. මෙම අවස්ථාවේ දී, මව ඇත්ත වශයෙන්ම පාන් සාදන්නාගේ පිරිමි භූමිකාවට ගැලපේ. නමුත් ඇයට කිසිවක් දොස් පැවරිය නොහැකිය, ඇය හුදෙක් ඇගේ කාලයේ කාන්තාවකි.

රේනර් කන්දෙහි සිදු වූවාට වඩා වෙනස්ව, බ්ලැට්ටි යක්ෂයෙකු ස්ත්‍රියකගේ ශරීරයට ඇතුළු කළේය. අසභ්‍ය වචන, ක්‍රියාවන් සහ විවිධ වර්ණ හා වයනයෙහි විවිධ තරල ප්‍රවාහයක් රේගන්ගේ ශරීරයෙන් ගලා යයි. කාන්තාවන්ගේ විමුක්තිය පිළිබඳ පිරිමි ජනගහනයේ බිය අහම්බෙන් එවැනි පාලනය කළ නොහැකි හැසිරීම් වල සැඟවී නැද්ද? අලුත උපන් බිළිඳුන් දහස් ගණනක් විවිධ විකෘතිතාවන්ගෙන් හා ගබ්සාවන් නීතිගත කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ විවාදයට තුඩුදුන් තලයිඩොමයිඩ් සමඟ එවකට පැවති drug ෂධ සම්බන්ධ සම්බන්ධතාවයේ දී රේගන්ගේ පෙනුම ද යක්ෂයාගේ භූතවාදියාට හමු විය. මෙම විවාදය තවත් උණුසුම් මාතෘකාවක් ආරම්භ කර ඇත: ඔවුන්ගේ ශරීර පාලනය කිරීමට කාන්තාවන්ට ඇති අයිතිය.

මෙම චිත්‍රපටය විද්‍යාවට ඇති බිය යන තවත් ගැටලුවකට මුහුණ දුන්නේය. XNUMX දශකයේ ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට මේ මාතෘකාව සමඟ දැනටමත් කටයුතු කර ඇතත්, එක්සොරිස්ට් ගැඹුරට ගියේය. රේගන්ගේ එක් උමතු ප්‍රකාශනයක දී, නූතන විද්‍යාව සමඟ පුරාණ යක්ෂයෙකුගේ ගැටුම ඔවුන්ගේ නිවසේ සාදයකට සහභාගී වූ එක් අයෙකුට තමා මිය යන බව පැවසීමෙන් දැනගත හැකිය, එය මුත්‍රා කිරීමෙන් තීව්‍ර වේ. එවිට වෛද්‍ය පරීක්ෂණවල සම්පූර්ණ කැරොසල් (බොහෝ විට වේදනාකාරී) ආරම්භ වේ, නමුත් කිසිවක් සොයාගත නොහැක. වෛද්‍ය පහසුකම්වල පවා ඔවුන්ගේ උත්සව හා චාරිත්‍ර විවිධ පරීක්ෂණ මාලාවක ස්වරූපයෙන් ඇති බව මෙහිදී සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔවුන්ගේ ක්‍රියා පටිපාටිය තුළ භූතවාදයේ ක්‍රියාවලියට පෙර පල්ලිය විසින් සිදු කරන ලද ක්‍රියාදාමයන්ට සමාන වේ. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, උපකාර කළ හැක්කේ පල්ලියට පමණි. එබැවින් නරඹන්නාගෙන් ප්‍රශ්නය අසනු ලැබේ: මිනිස් චින්තනය යනු විද්‍යුත් ආවේගයන්ගේ පොකුරක් යැයි වෛද්‍යවරුන් පවසන විට හරිද, නැතහොත් පූජකවරුන් පවසන පරිදි, අපි නපුර අතර යහපත පිළිබඳ විශ්වීය සටනේ උකස් කරුවන් පමණක්ද? කෙසේ වෙතත්, ප්‍රභේද දෙකම අවාසනාවන්ත ප්‍රතිවිපාක ඇත.

චිත්‍රපටයට ඉරාක පෙරවදන ද යෝජනා කරයි. මෙරින් යක්ෂයෙකුගේ විශාල පිළිමයක් ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින අතර, කෝපාවිෂ්ට සුනඛයන් දෙදෙනෙකු ඔවුන්ගේ රුධිරයට පහර දෙයි. පැසොපු මෙසපොතේමියාවේ සුළං දෙවියෙකි, ඔහු රෝග කාරකයෙකි (ඔහු සතුරන්ට විරුද්ධ නම්) සහ දරු ප්‍රසූතියේ අනුග්‍රාහකයෙකි (මවුලට් ලෙස භාවිතා කරයි). කෙසේ වෙතත්, එක්සොරිස්ට්හි එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ගනී. ඊට අමතරව, ඔහුගේ මතු කරන ලද හස්තය නාසිවාදය හෝ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු විරෝධතා අවුස්සයි.

ඉරාකයේ පරිසරය ඇමරිකානු චිත්‍රපටවලට අමුත්තක් නොවේ. XNUMX ගණන්වල ඊජිප්තු කැණීම් හා ඒ හා සම්බන්ධ ශාප පිළිබඳ පින්තූර එහි ඇතුළත් විය. ඊට අමතරව, කම්කරුවන් වැඩි වැඩියෙන් කෞතුක වස්තු හෑරීම දැකීම පළමු ලෝක යුද්ධය හා ඒ අනුව නිමක් නැති අරගලය සිහිපත් කරයි. එහෙත් මැදපෙරදිග XNUMX දශකයේ ඇමරිකානුවන්ට බිය උපදවන සුළු විය. අරාබි ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ බිය එය තුළ පිළිබිඹු විය.

මේ අනුව, එක්සොරිස්ට් හි විදේශීය සම්භවයක් ඇති නපුරක් ඇති අතර, එය හුදෙකලා ප්‍රදේශ කෙරෙහි අවිශ්වාසයක් ඇති කිරීමට ප්‍රේක්ෂකයින් දිරිමත් කළේය. ඉරාකය ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ කාලය නිශ්චල වූ ස්ථානයක් ලෙස ය. යක්ෂයාගේ හිස සොයාගත් පසු මෙරින්ගේ කාර්යාලයේ බිත්ති ඔරලෝසුව නතර වූ විට. ඊට අමතරව, මුළු දර්ශනයම අඳුරු මංතීරු, කම්කරුවන් උමතු කැණීම්, දේශීයයන්ගේ විදේශීය හා අවිශ්වාසවන්ත අදහස් සහ යාච් .ාවට ඉස්ලාමීය කැඳවීමකින් සමන්විත වේ.

චිත්‍රපටයේ මාතෘකාව තුළ බ්ලැට්ටිගේ නම තුන් වතාවක් දක්නට ලැබුණද, චිත්‍රපටයේ සාර්ථකත්වය ප්‍රධාන වශයෙන් අධ්‍යක්‍ෂ ෆ්‍රීඩ්කින්ගේ කෘතියට ඇතුළත් විය. එක්සෝරිස්ට් යනු චිත්‍රපට හැසිරවීම පිළිබඳ විස්මිත උදාහරණයකි. එය කොතරම් හොඳින් ග්‍රහණය කර ඇත්ද යත්, නරඹන්නාට සැබෑ අවකාශයේ මෙන් දැනේ. ශබ්දය සඳහා ද එයම වේ. මහා ශබ්ද පද්ධතියට ස්තූතියි, යක්ෂයාගේ කටහ more ඊටත් වඩා භයානක ය. නමුත් චිත්‍රපටයේ නොමැති එක් දෙයක් නම්: බ්ලැටිගේ දේශපාලන වගකීම. එකල පෙර නොවූ විරූ ම්ලේච්ඡත්වය ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් කළේය.

යක්ෂයාගේ භූතවාදියා ඇමරිකාව නැවත පල්ලියට ගෙනාවේ නැතත්, එය ත්‍රාසජනක ප්‍රභේදය සඳහා ඇති ඉල්ලුම වැඩි කළේය. එබැවින් ජෝන් කාර්පෙන්ටර් සහ වෙස් ක්‍රෙවන් වැනි නිර්මාණකරුවන් එම ස්ථානයේ පෙනී සිටිමින් ෆ්‍රීඩ්කින්ගේ උරුමය උකහා ගත්හ. සාතන්ගෙන් පැවත එන්නෙකු නොවන්නේ නම් ඊනියා 'නපුරු, යක්ෂ දරුවෙකු' ඇතුළත් චිත්‍රපටවල අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ද විය: රෝස්මරීට දරුවෙකු සහ ඔමේන් ඇත. සම්පූර්ණයෙන්ම නව මාතෘකාවක් ද පළ විය: ජීවමාන මළවුන් (ජීවමාන මළවුන්ගේ රාත්‍රිය).

නමුත් යක්ෂයාගේ භූතවාදියා ආරම්භයේ සිටම දශක ගණනාවක් තිස්සේ සංස්කෘතියක් පවත්වා ගෙන යයි. මෙය ඔහුගේ මුල් අභිප්‍රාය අසාර්ථක වූවත්, එනම්, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැවත පැමිණීමට බ්ලැට්ටිගේ ආශාවයි, මන්ද XNUMX ගණන්වල බැරෑරුම් මාතෘකාවක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබූ දෙය දැන් ඔහුගේ මුහුණේ සිනහවක් ජනිත කරයි. නමුත් තවමත්: භූතවාදයට අද ලස්සන දවසක් නොවේද?