අපේ මොළය කාල යන්ත්‍රයක් වගේ. කාලය හා අභ්‍යවකාශය තුළ සතුන් නැඹුරු වන ආකාරය අතර සිත්ගන්නා වෙනසක් ඇත. අපට කාලය ගැන කතා කළ යුත්තේ ඇයි? අවකාශයේ සිට මනස කාලය ආරක්ෂා කරන ආකාරය දක්වා. එය වඩාත් සංකීර්ණ, නමුත් විපාකදායකය. කාලය ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා ස්නායු පරිපථ බාහිර උත්තේජක සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔහු මෙය ලියන්නේ ඩීන් බුවනෝමානෝගේ නව පොතේ ය.

"බිට්චරේෂන්, රිසර්ව්ස්, පිටවීම් හෝ චලනයන් නොමැතිව කාලය ගතවේ."

බූමෝමාano විසින් තහවුරු කරන ලද පරිදි, කාලය හා අවබෝධය යන කාර්යයේ විවිධාකාර කාලය හා අවකාශය සරල නොවේ.

"කාලයෙහි ස්වභාවය පිළිබඳ භෞතික විද්යාඥයින්ගේ වචන අවසාන කාලය අවසන් වූ නමුත්, එය දිගු කලක් ගත වූ බව මට පෙනී ගියේය."

කාලයෙහි විවිධ සංකල්පයන් - ස්වාභාවික වේලාව, ඔරලෝසුවේ කාලය සහ ආත්මීය කාලය වේ. (චැරෝස්ගේ කාලය කාලවේලාව, ක්රෝනෝස්, ආත්මීය කාලය, කයිරෝස්) මැනිය හැක.

ස්වාභාවික වේලාව

භෞතික විද්යාඥයන් පර්යේෂණය කරන්නේ ස්වභාවික වේ. වේලාව නියම හෝ වේදනාවක් ඇති වේද? විශ්වයේ සියලුම ඛණ්ඩාංකවල පවතින සෑම මොහොතකම සාරභූතව පවතින්නේද? අනෙක් අතට, ස්නායු විද්යාඥයින්ට පාඩම්වල කාලය සහ කාලය පිළිබඳව විවේචනාත්මකව කථා කරයි. ස්වාභාවික වේලාව පිළිබඳ සංකල්පය පැහැදිලි කිරීම සඳහා භෞතික විද්යාඥයින් හා දර්ශනවාදීන් සදාකාලික සංකල්පය ගැන කතා කරති. අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය සමාන ය.

බුවෝමනano මෙසේ ලියයි:

"වර්තමානයේ කිසිවක් විශේෂයෙන් පවතී: කාලය සදාකාලික මෙන්ම අවකාශයද වේ."

ස්වභාවික වේලාවෙහි දෙවන ප්රධාන විග්රහය වන්නේ, නියම මොහොත සැබෑ වූ මොහොතක් බව ය යන මතය වේ. අතීතය ගිහින්, අනාගතය සිදුවී නැත.

ස්නායු විශේෂ ists යින් පෙරනිමියෙන් කාල මාර්ගෝපදේශකයින් වේ. භෞතික විද්‍යාව හා දර්ශනය තුළ කාලය පිළිබඳ සංකල්පය අදාල නොවේ. කාලය පිළිබඳ ආත්මීය සංජානනය මිනිස් හැකියාවකි, නමුත් ජීව විද්‍යාව මුලින්ම කාලය නැවැත්විය යුතු ආකාරය සොයා ගත යුතුය. ”

ඔබේ මොළය නමැති ග්රන්ථය ඩීන් බුයුනන්න් විසින් කාල යන්ත්රය වේ

බුවුමැනැනෝ තීරණය කළා කාලය කායික හා ආත්මීයයි. ඔහුගේ මොළයේ මාතෘකාව වන්නේ අපගේ මොළය පුරෝකථන යාන්ත්රණයන් යන අදහසින්ය. අප යමක් නිරූපනය වන සෑම අවස්ථාවකදීම, ඔහුගේ න්යාය පවසන පරිදි, අප දකින්නේ දේවල වෛෂයික යථාර්ථය නොව, ශාරීරික හැඟීම් ඇති කරන මොළයේ නිර්මානයකි. ජනප්රිය න්යායික සලකා බැලීම් බොහෝ විට අපේක්ෂා කරන එක් පැතිකඩක් වේ.

පුරෝකථනය කරන්න හැකියාව

මොළොක් නිරන්තරයෙන්ම සැබෑ සිදුවීම් පිළිබඳ අනාවැකි සිදුවන්නේ කුමක් ද සිදුවනුයේ කුමක් ද යන්නත්, එය සිදුවන්නේ කවදාද යන්න ගැනත් ය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා මොළයට අවශ්ය කාලය සංකීර්ණ යාන්ත්රණ අවශ්ය වේ. තත්පරයකට භාගයක් තුල සිදුවන්නේ කුමක් දැයි අනාවැකි පළ කිරීම සඳහා, ඊලඟ තත්පර වලදී විනාඩි, පැය සහ දවස්, සති, මාස සහ අවුරුදු වල සිදු විය හැකි දේ.

අපේ මොළය පුදුම කරන්න පුළුවන්!

දිගුකාලීන අනාගතයක් ගැන පුරෝකථනය කිරීමට මෙම හැකියාව රඳා පවතී. සැබවින්ම, එය අනාගතය ගැන අනාවැකි සඳහා අවශ්ය තොරතුරු ගබඩා කිරීම ලෙස මතකය ප්රධාන පරිනාමීය භාවිතය ය. මතකය හා දැනුම සමඟ අපගේ මොළය කාල යන්ත්රය බවට පත් විය. මෙම මානසික ගමන යනු වෙනත් සත්ත්වයන්ගෙන් අප වෙන් කරන මානව ස්වරූපය සහ එම පොත මාතෘකාවෙනි. මෙම හැකියාව සතුන් තුළ විශේෂයෙන් සමාන හැකියාවන් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබුණද, සත්ව දූරදර්ශී පැවැත්ම තවමත් සොයා ගැනීමට අපහසුය.

(ස්වාභාවික විපත් ගැන අනාවැකි කීමට බොහෝ සත්ත්වයන්ට හැකියාව ඇති නිසා කතුවරයා මෙය ප්රතිවිරෝධී වේ, අවාසනාවකට මෙන් විද්යාඥයන් එය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ).

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මානසික වේගය භාවිතා කිරීම සඳහා, ජීව විද්යාව ප්රථම වතාවට ආත්මීය කාලය ගබඩා කරන්නේ කෙසේදැයි සොයා ගැනීමට සිදු විය. භ්රමණය වන ඔරලෝසුව මෙන් නොව. ක්රිස්ටියන් හියගස්ගේ බලවත් ස්ට්රෝල් ඔරලෝසු මිනිස් මොළයේ පැය ගණනට වඩා නිවැරදි නිරවද්යතාව තබා ගත හැකි විය.

අපගේ ශරීරයේ සෛල (නියුරෝන) කාලය ඉතිරි කර ගන්නා අසංඛ්‍යාත ක්‍රම පිළිබඳව බූනෝමන්ගේ පොත හොඳ විස්තර වලින් පිරී ඇත. නිදසුනක් ලෙස, ප්‍රධාන චක්‍රීය (දිනපතා) රිද්මය නියාමනය කරන හයිපොතලමස් හි නියුරෝන සමූහයක සංකීර්ණ හරස් කිරීම. සර්කැඩියානු ඔරලෝසුව නිශ්චිත ප්‍රෝටීන් මට්ටම්වල සමගාමී දෝලනය මත රඳා පවතී. ඒවායින් එකක් වන්නේ මෙලටොනින් ය. අපගේ ඔරලෝසු මෙන් නොව, පුළුල් පරාසයක වටිනාකම් හඳුනාගත හැකි, මොළයට තනි ඔරලෝසුවක් නොමැත. නිදසුනක් ලෙස, චියාස්මාටික් න්‍යෂ්ටියේ හානිය තත්පර පරාසය තුළ කාල පරතරයන් හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවට බලපාන්නේ නැත, එබැවින් කාලය පිළිබඳ වෙනස් ආත්මීය අවබෝධයක් ඇත. ස්නායු විද්‍යාවේ කාලය පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ පැහැදිලි න්‍යායක් තිබේ නම්, ස්නායු පරිපථවලට නිත්‍ය බාහිර උත්තේජක සඳහා ප්‍රතික්‍රියා සිදු කළ හැකි බව හරියටම ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන්ට සෑම ආකාරයකින්ම කාලය අනුගමනය කළ හැකිය.

මොළය කාලානුරූපී වේ

අපි බූනන් පොත කියවන විට, අපගේ කාලය සහ එහි මිනුම් අපගේම පැවැත්ම විනිවිද යාමට කාලය අප විසින් සෑදීමට අපහසු නැත. අපගේ මොළයේ යාන්ත්රණය තුළින් හෝ අප විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාල පරාසයන් තුළ වේ. කාලවකවානුවේ මොළය යනු කුමක්ද හා අතිශයින්ම කාර්යභාරයක් වන්නේ බුවුමනැනෝ පුදුම හැඟීමකි. බූමෙනනෝ කාරනය සාහිත්යය ලෙස හැදින්විය හැකිය. ඔහු මල් පිපෙන ගීතය මත ස්පටික ආකාරයක් තෝරා ගත්තේය.

ඔහු විටින් විට විනීත උදාහරණ ගෙනහැර දක්වයි. නිදසුනක් වශයෙන් ඔහු මෙසේ ලියයි:

"කොඩිවින්ග්ඩ්ස් ගේ හදවත රදා පවතින්නේ, අපගේ සංවේදී ඉන්ද්රියන්ගෙන් සැදුම්ලත් මහාද්වීපික ප්ලාවිත කාලය ලෙසයි."

කාලය පිළිබඳ භෞතික විද්‍යාව ගැන ලියන විට බුවනෝමානෝගේ පැහැදිලි ප්‍රකාශය පැහැදිලි වේ. ඔහුගේ විශේෂ ise තාව ස්නායු විද්‍යාව බැවින් එය නොසැලකිලිමත් ව්‍යායාමයක් නොවේ. අයින්ස්ටයින්ගේ විශේෂ සාපේක්‍ෂතාවාදයේ න්‍යාය යෝජනා කරන්නේ සිව්-විශ්ව විශ්වයක පැවැත්ම සහ කොස්මික් කාලයේ විවිධත්වය, අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය සෑම තැනකම සහජීවනයෙන් පැවතීම සදාකාලික සංකල්පය සඳහා විශිෂ්ට කෘතියක් බවට පත් කරන්නේ මන්ද යන්නයි.

විශේෂයෙන්ම සාපේක්ෂතාවාදය සමගාමී බලය පිළිබඳ සංකල්පය විනාශ කරයි: විවිධ වේගය අනුව ගමන් කරන නිරීක්ෂකයින් දෙදෙනෙක් සිදුවීම් වල කාලය මත එකඟ විය නොහැකිය. වේගයෙන් ආලෝකයේ වේගයට ළඟාවන විට, සිදුවීම්වල කාල පරාසයන් විවිධ නිරීක්ෂකයන් විසින් දැක ගත හැකිය.

බුවෝමනano මෙසේ ලියයි:

"සමහර අවස්ථාවල සිදු වන හෝ සිදුවීම් ඇති සෑම සිදුවීමක්ම විශ්වයේ යම් තැනක ස්ථීර ලෙස තබා ඇති බව අපි සිතන්නෙමු. එවිට සාපේක්ෂව සමාන්තරතාවය විශ්වයේ ඇති වස්තු දෙක සමාන විය හැකි කාරණයට වඩා අඩු වැදගත්කමක් දක්වයි. ඔවුන් සමාන හෝ නොතිබුනද, නිරීක්ෂකයාගේ ස්ථානය මත රඳා පවතී. පාර දිගේ එකම මාර්ගයේ සිටගෙන සිටින විට, මාර්ගයේ ගමන් කරන දුරකථන කුළුණු දෙකක් සැඟවී සිටින බව පෙනේ. නමුත් ඔබ මාර්ගයේ මැද සිටින විට එය දර්ශනයක ප්රශ්නයක් නොවේ. "

සදාකාලය

සදාකාලිකව කාලය ගතවන කාලය පිළිබඳ අපගේ ආත්මීය අත්දැකීම මැදිහත් වීම - වෙනත් වචනවලින් කියතොත්, භෞතික විද්යාව ස්නායු විද්යාව සමඟ පොරබදමින් සිටී. මෙතෙක් අප ස්වාභාවික වේලාවක ප්රවාහය වටහාගෙන ඇති අතර, අපි මෙම සංකල්පය සහජාශයික ලෙස සහයෝගය දක්වයි. බයෝමනano පෙන්වා දෙන්නේ ආත්මීය කාලය පිළිබඳ අපගේ සංකල්ප අභ්යවකාශයේ අපගේ අදහස් වලට සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇති බවයි.

අපි කාලය ගැන කතා කරන විට අප භාවිතා කරන රූපක යොදාගනී

"අපි දිගු කලක් තිස්සේ අධ්යයනය කරනවා ... පසුබිම් පෙනුමක් සොයමින් බිහිසුණු අදහසක් විය."

මොළයේ කාලරාමුව අවකාශය ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ස්නායුක පරිපථ සමඟ සමපාත වේ. විශේෂ සාපේක්‍ෂතාවාදයේ න්‍යායට කුතුහලය දනවන අයුරින් අපි කාලය හා අවකාශය සමාන ආකාරයකින් දකින්නේ එලෙස ය.

වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු ප්රශ්නය

මෙම පොතෙහි මතු කර ඇති වඩාත් ආකර්ෂණීය ප්රශ්නවලින් එකක් වන්නේ මෙයයි.

අපගේ භෞතික න්යායන් අපගේ මොළයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සෑදිය හැකිද?

දැන් මොළය අභ්යවකාශයේ කාලය කෙටි කරන බව අපි දනිමු. එසේම සදාකාලික සංකල්පය වාසිසහතික හා වර්තමාන අතර තෝරා ගැනීම සඳහා වගකිව යුතු ආයතනයක ව්යුහය සමග අනුනාද වන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වටී. අපගේ ශාරීරික සිද්ධාන්තය අපගේ මොළයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අනුව සකස් කළ හැකිද? කාලය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම අප සෘජු පිළිතුරු නැත.

බොහෝ දුරට බල කෙරෙන මෙම පොත අවසානයේ දී මතු කරන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට වඩා සාකච්ඡා කරයි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, “කාලය පිළිබඳ අපගේ ආත්මීය හැඟීම නොවිසඳුනු විද්‍යාත්මක රහස් කුණාටුවක් මධ්‍යයේ කොතැනක හෝ තිබේ - වි ness ානය, නිදහස් කැමැත්ත, සාපේක්ෂතාවාදය, ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්‍යාව සහ කාල ස්වභාවය. අපේ මොළය කාල යන්ත්‍රයක් වගේ. මෙය කනස්සල්ලට පත්විය හැකිය, මන්ද එහි ප්‍රතිවිපාක සොයා ගත හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, විශ්වයේ, සෑම මොහොතක්ම එකවර පවතින තැන. පසුගිය ශතවර්ෂයේ ප්‍රධාන විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් සියල්ලම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පොදු සතුරෙකු සමඟ සටන් කරන බව අපට වැටහෙන විට පොත අවසානයේ අභ්‍යන්තර සාමයට මඟ පාදයි.