ආශර් දෙවිගේ භාර්යාවද?

23. 10. 2019
Exopolitics, ඉතිහාසය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ 6 වන ජාත්‍යන්තර සමුළුව

සමහර බයිබලීය පුරාවිද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම අසංඛ්‍යාත කාන්තා ප්‍රතිමා මුල් යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි දේවතාවිය වන අෂෙරා දෙවියන්ගේ භාර්යාව නියෝජනය කරන්නට ඇති බවයි. පුරාණ ඈත පෙරදිග පුදුමාකාර දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් ගණනකින් පිරී තිබුණි, එබැවින් අපගේ ඉතිහාසය සඳහා තවත් එක් සොයාගැනීමක් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? හොඳයි, අපි කතා කරන දෙවියා දෙවියන් වහන්සේ සමඟම පූජාසනයක් බෙදා ගත්තා නම්, අපට වසර 2000 ක සම්ප්‍රදාය ආරක්ෂිතව ඉවත දැමිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒකදේවවාදී යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් බිහි වූ මුල් ඊශ්‍රායෙල් ආගමට අෂේරා නම් දේවතාවියකට නමස්කාර කිරීම ඇතුළත් නම්, එය බයිබලානුකුල කැනනය සහ එයින් ලබාගත් සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද?

අෂේරා ඇත්තටම දෙවිගේ භාර්යාව විය හැකිද?

වර්තමාන ඊශ්‍රායලය, පලස්තීනය, ලෙබනනය සහ සිරියාවේ - දළ වශයෙන් ලෙවන්ට් ලෙස හැඳින්වෙන ඓතිහාසික වශයෙන් පොහොසත් භූ දර්ශනයක - ඉතිහාසයේ සමහර ප්‍රධාන අවස්ථා වලදී මිනිසුන් ජීවත් වූ ආකාරය පිළිබඳ සාක්ෂි රාශියක් අනාවරණය කර ගෙන ඇත. මෙම සොයාගැනීම් වලට දළ වශයෙන් ක්‍රි.පූ. 10 වැනි සියවසේ සිට ක්‍රි.පූ. 6 වැනි සියවසේ මුල් භාගය දක්වා, ජුදයාවේ දකුණු රාජධානිය බැබිලෝනියන් අතට පත් වූ විට, හෙබ්‍රෙව් දෙවියන්ගේ භාර්යාව නියෝජනය කළ හැකි කාන්තා ප්‍රතිමා රාශියක් ද ඇතුළත් ය.

මෙම දළ වශයෙන් කේතුකාකාර හැඩැති මැටි පිළිම නියෝජනය කරන්නේ තම පියයුරු අල්ලාගෙන සිටින කාන්තාවකි. මෙම රූපවල හිස් සැකසීමේ සහ සැරසිලි වර්ගය අනුව කාණ්ඩ දෙකකට බෙදිය හැකිය: දළ වශයෙන් හැඩැති හිසක් සහ අවම මුහුණේ ලක්ෂණ සහිත පළමු කාණ්ඩය, හෝ ආදර්ශවත් ලාක්ෂණික කොණ්ඩා මෝස්තරයක් සහ වඩාත් සවිස්තරාත්මක මුහුණේ ලක්ෂණ සහිත දෙවන කාණ්ඩය. පිළිම සෑම විටම කැඩී ඇති අතර සෑම විටම ඒවා ඉවතලන ස්ථානයක දක්නට ලැබේ. මෙම ප්‍රතිමා කුමක් සඳහාද, ඒවායින් බොහොමයක් අපට හමුවන්නේ ඇයිද, එසේත් නැතිනම් ඒවා හිතාමතාම විනාශ කළේ ඇයිද යන්න කිසිවෙකුට නිශ්චිතව කිව නොහැක. ඒවා සාමාන්‍ය ලෞකික වස්තූන් හෝ ළමා සෙල්ලම් බඩු විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, පවතින න්‍යාය පවසන්නේ ඔවුන් අනාගතවක්තෘවරුන්ට කරදර කළ රූප නියෝජනය කරන බවයි: ඇය සමාන වූ දෙවිවරුන්ගේ දෙවියන්ගේ බිරිඳ, රැජින සහ සහකාරිය.

ප්‍රතිමාව පැරණි මතවලට පටහැනියි

හෙබ්‍රෙව් බයිබලය ලියන කාලයේ යුදෙව් ආගම ඒකදේවවාදී වූ බවට සැකයක් නැතත්, මෙම සොයාගැනීම් ගැටලුවක් ඉදිරිපත් කරයි. සමහර පර්යේෂකයන්ට ඒත්තු ගොස් ඇති පරිදි, මෙම ප්‍රතිමා සැබවින්ම ඇයව නියෝජනය කරන්නේ නම්, කාන්තා දේවතාවියක සිටීම, පුරාණ ඊශ්‍රායෙල් ආගම මූලික වශයෙන් නොවෙනස්ව පැවති අතර සැබෑ ඓතිහාසික ලෙස සලකනු ලැබූ ආබ්‍රහම් දක්වා වූ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආගම මත පදනම් වූ මතයට පටහැනිය. රූපය. ජෙරුසලමේ දේවාලවල කාල පරිච්ඡේදවලදී, පූජක භූමිකාව පිරිමින්ට පමණක් අයත් විය. ඒ හා සමානව, රබ්බිවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායේ බොහෝ ඉතිහාසය සඳහා, කාන්තාවන් පූජක තන්ත්‍රයෙන් බැහැර කර ඇත. ජේසුස් වහන්සේගේ මව වන මරියා සහ ශ්‍රාවක මරියා මග්දලේනා හැරුණු විට, කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ කැනනය තුළ මිනිසුන් සඳහා පූජනීය භූමිකාවන් වෙන් කළහ. එසේම, පැරණි ගිවිසුම ලෙස කිතුනුවන් විසින් හඳුන්වනු ලබන ටනාච්, එක් එක් ඓතිහාසික කුලදෙටුවන් සහ පිරිමි නායකයින්ගේ අනුප්‍රාප්තිය වාර්තා කරයි, නමුත් කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස ලැයිස්තුගත කරයි.

නමුත් සමහර විට අෂෙරා නමස්කාරයේ බහුලත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම ආගම් සෑම විටම දැඩි පීතෘමූලික නොවන බවයි. සමහර විට ඊටත් වඩා වැදගත් කරුණ නම්, යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය එහි දිගු සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් ඒකදේවවාදී වුවද, අෂෙරා නමස්කාරය එය සැමවිටම එසේ නොවූ බව හෝ එය ක්‍රමයෙන් එසේ වූ බව පෙන්නුම් කරයි.

ඒකදේවවාදී සම්ප්‍රදායන් සඳහා අෂේරා අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

ඊශ්‍රායලයේ දැඩි ඒකදේවවාදය බලයට පැමිණීමට පෙර, කානානිවරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද බහුදේවවාදයේ පැරණි සම්ප්‍රදායික පිළිවෙත්වලට අනුව, හෙබ්‍රෙව් කතා කරන ප්‍රදේශයේ වන්දනාමාන කරන බොහෝ දෙවිවරුන් අතරින් බලවත්ම දෙවි කෙනෙකු පමණක් වූ එක් අනුශාසනා දෙවියෙක් සිටියේය. පැරණිතම හෙබ්‍රෙව් සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙම දේවතාව "එල්" ලෙස හැඳින්වූ අතර එය ඊශ්‍රායෙලයේ දෙවියන්ගේ නමද විය. එල්ට දිව්‍ය භාර්යාවක් සිටියා, සශ්‍රීක දේවතාවිය අතිරත්. ඉශ්‍රායෙල්හි ප්‍රධාන දෙවියන්ව හැඳින්වීමට YHVH නොහොත් යෙහෝවා යන නම භාවිතා වූ විට, අතිරාත් අෂේරා ලෙස සම්මත කරන ලදී. නවීන න්‍යායන් යෝජනා කරන්නේ, එල් සහ යෙහෝවා යන නම් දෙකම, යෙහෝවාගේ නමස්කාරකයන් ප්‍රමුඛ වන සෙමිටික් ගෝත්‍රවල කලින් වෙනස් වූ කණ්ඩායම් දෙකක එකතුවක් නියෝජනය කරන බවයි.

ඉන්පසුව එල්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ පැත්තෙන් යාහ්විවාදී ආකල්පවලට අනුගත වීමටත්, වතුවල හෝ කඳු මුදුන්වල එළිමහන් පූජාසනවල චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම හෝ බහු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම වැනි ප්‍රතිගාමී කානානීය පිළිවෙත් ලෙස පෙනෙන දේ අත්හැරීමටත් බලපෑම් එල්ල විය. නමුත් 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී අනාවරණය වූ බොහෝ සොයාගැනීම් පෙන්නුම් කරන්නේ සංස්කෘතික කණ්ඩායම් දෙකේම අඛණ්ඩ පැවැත්මයි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ ආරක්ෂිත දෙවියන්, සියලු දෙවිවරුන්ගේ පාලකයාට බිරිඳක් සිටින බවට ඇති විශ්වාසයයි. සත්‍යය නම්, ඊශ්‍රායෙලිතයන් සහ කානානිවරුන් විසින් බෙදාගත් මෙම සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ සාක්ෂි, මුලින් සිතුවාට වඩා, අවම වශයෙන් රූපය තුළ, මිනිසුන්ට සහ එකම දෙවියන්ට බලයේ අඩු බලයක් ආරෝපණය කළ පැරණි සම්ප්‍රදායකට යොමු කරයි. පීතෘමූලික හා ඒකදේවවාදී ආගම.

සාක්ෂි හෙළිදරව් කිරීම

1975 දී, බොහෝ පර්යේෂකයන් පෙන්වා දුන් පරිදි, බොහෝ විට ක්‍රි.පූ. 9 සහ 8 වැනි සියවස් ආරම්භයේදී ජනාවාස වූ Kuntillet Ajrûd නම් ස්ථානයේ දී, බොහෝ පර්යේෂකයන් පෙන්වා දුන් පරිදි, සියලු දෙවිවරුන්ගේ දෙවියන් වන යෙහෝවා, එක පැත්තකින් නිරූපණය කරන ලද වන්දනා වස්තු ගණනාවක් සොයා ගන්නා ලදී. , අෂේරා දේවතාවිය. විශාල ජල භාජන දෙකක් හෝ පිතෝයි සහ බිත්ති සිතුවම් රාශියක් ද අනාවරණය විය. කඩදාසි නිෂ්පාදනය නොදන්නා යුගයක ලිවීම සඳහා බහුලව භාවිතා වූ සෙරමික් කැබලි හෝ කැඩුණු භාජන සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ මගින් ද හෙළිදරව් වී ඇත. එය ප්‍රායෝගික නොවන නිසා, අපට හමුවන්නේ කෙටි සෙල්ලිපි හෝ කටු සටහන් පමණි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම වෙබ් අඩවියෙන් ෂෙඩ් දෙකක විස්මිත පණිවිඩ දෙකක් කොටා ඇත:
"... සමාරියේ යෙහෝවාගේ සහ ඔහුගේ අෂේරාගේ නාමයෙන් මම ඔබට ආශීර්වාද කරමි." (හෝ "අෂේරා")
"... යෙහෝවා තෙමන්ස්කිගේ සහ ඔහුගේ අෂේරාගේ නාමයෙන් මම ඔබට ආශීර්වාද කරමි".

තේමාන් යන ප්‍රාදේශීය නාමයේ තේරුම අවිනිශ්චිත වන අතර පැරණි ශිලා ලේඛන විකේතනය කිරීම උගත් විද්‍යාඥයින්ට පවා අභියෝගාත්මක වේ (ටේමන් යනු පෙට්‍රා අගනුවර වූ ඒදොම්හි නැබටියානු රාජධානිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, පරිවර්තකයාගේ සටහන). නමුත් මෙම සූත්‍රයේ අර්ථය ඉතා පැහැදිලි බව පෙනේ. පුරාවිද්‍යාඥ විලියම් ඩේවර්ට අනුව, දෙවියන්ට භාර්යාවක් සිටියාද? යන පොතේ කතුවරයාට අනුව, මෙම වාර්තාවෙන් ඇඟවෙන්නේ කානානියානු ආගමේ එල්ගේ භාර්යාව වූ අෂෙරා, යෙහෝවාගේ නම ප්‍රමුඛ තනතුරක් වූ කාලයක යෙහෝවාගේ භාර්යාව ලෙස පැවතිය හැකි බවයි. සියලු දෙවිවරුන්ගේ දෙවියන්. ලියවිල්ලේ කතුවරයා හැර වෙනත් අයෙකු විසින් කැටයම් කර ඇති, ෂෙර්ඩ් මත ඇඳ ඇති එක් රූපයක්, සිංහාසනයක වාඩි වී වීණාවක් වාදනය කරන අෂෙරා විය හැකි බව ඩෙවර් තවදුරටත් අනුමාන කරයි. එය ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා අදහසක්, නමුත් එය තහවුරු කිරීමට තවත් සාක්ෂි අවශ්ය වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඩෙවර් පෙන්වා දෙන්නේ, සංස්කෘතික පුරාවස්තු මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම වෙබ් අඩවිය චාරිත්‍රානුකූල අරමුණු ඉටු කර ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, සෙල්ලිපියට ඉහළින් ඇති චිත්‍රය පසුව එකතු කර ඇති අතර එම නිසා පෙළට කිසිසේත් සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.

පුරාණ ඊශ්‍රායලයේ සහ ජුදාහි අෂේරාගේ නමස්කාරය පොත

ක්‍රි.පූ. 7 වැනි සියවසේ චිර්බෙට් එල්-කොම්හි තවත් ස්ථානයක මෙවැනිම සෙල්ලිපි දක්නට ලැබේ. පුරාවිද්‍යාඥ ජුඩිත් හැඩ්ලි විසින් මෙම කියවීමට අපහසු රේඛා පරිවර්තනය කර ඇත්තේ ඇගේ පුරාණ ඊශ්‍රායලයේ සහ ජුදාහි අෂේරාගේ සංස්කෘතිය: හෙබ්‍රෙව් දේවතාවිය සඳහා සාක්ෂියකි. ධනවත් උරියා මෙය ලිවීය.

යෙහෝවා කරණකොටගෙන උරියාට ආශීර්වාද වේවා. ඔහුගේ සතුරන්ගෙන් ස්වර්ගය, ඔහුගේ අෂේරා විසින් ඔහු ඔනිජාහුගෙන් ... ඔහුගේ අෂේරාගෙන් ... සහ ඔහුගේ අෂේරාගෙන් ගැලවීය.'

සමහර වචන නොනැසී පවතී, නමුත් ආශීර්වාදය පදනම් වී ඇත්තේ එවකට බහුලව භාවිතා වූ වචන මත බව පෙනේ. පුරාවිද්‍යා ලේඛනයේ කොතැනක හෝ දීර්ඝ සෙල්ලිපියක් තිබේ නම්, එය චාරිත්‍රානුකූල වස්තුවක්ද නැතහොත් දෙවියන්ගේ භාර්යාවද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාර කළ හැකිය. මෙතෙක්, විශේෂඥයින් එකඟ නොවේ. නමුත් මීට වසර 50 කට පෙර, පළමු කොටස් දර්ශනය වූ විට, මෙම මාතෘකාව කිසිසේත් සාකච්ඡා නොකළේය. මෙයට හේතුව බයිබලානුකුල පුරාවිද්‍යාව ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුබල දීම සඳහා සාක්ෂි එක්රැස් කිරීම සඳහා කැප වූ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස පැවතීමයි. නමුත් 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, විමර්ශනයේ අවධානය බොහෝ දුරට ලෝකඩ යුගයේ සහ මුල් යකඩ යුගයේ ලෞකික ජීවිතය පරීක්ෂා කිරීමට යොමු වී ඇත, එනම් බයිබලානුකුල සුසමාදර්ශයන් මතු වූ කාල පරිච්ඡේද. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබිඹු කරන කෞතුක වස්තු එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබිඹු කරන ඒවා හා සසඳන විට අඩුවෙන් හමු වූ අතර, ඒක දේවවාදී දෙවියෙකුගේ බිරිඳක් සොයා ගැනීමේදී මෙන්, කැනනයට සෘජුවම පටහැනි විය.

ඉතින් අෂෙරා කවුද, නැත්නම් මොකක්ද?

හෙබ්‍රෙව් බයිබලයේ "අෂේරා" යන වචනය විවිධ සන්දර්භයන් තුළ 40 වතාවක් දක්නට ලැබේ. නමුත් පුරාණ ග්‍රන්ථවල ස්වභාවය නිසා, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ‛‛සතුටුයි,’’ වැනි දෙයක් භාවිතා කිරීම අපැහැදිලි වේ. ‛‛අෂේරා’’ යන වචනයෙන් අදහස් කළේ දේවතාවිය නියෝජනය කරන වස්තුවක්, දේවතාවිය අයත් වූ පන්තියක් හෝ එය අෂෙරා දේවතාවියගේ නමද? සමහර පරිවර්තනවල අෂේරා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යම් ගසක් හෝ වත්තක්. මෙම භාවිතය සංගම් ගණනාවක් ඇති කරයි. බොහෝ විට සශ්‍රීකත්වය හා සම්බන්ධ ගස්, අෂෙරාහි සර්ව පෝෂ්‍යදායී චරිතයේ පූජනීය සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. සංකේතාත්මක අර්ථයකින්, "ashera" ලී තීරුවක් නියෝජනය කළ හැකිය, මූලික වශයෙන් ව්යුහය තුළ තබා ඇති ගසක් සඳහා ආදේශකයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම එතරම් රසවත් නොවූ කාලයක, අෂෙරා දේවතාවියගේ නමස්කාරකයන් ඔවුන් රහසිගතව යාඥා කරන ප්‍රොක්සි වස්තුවක් ලෙස කණුවක් හෝ අෂේරා ගසක් භාවිතා කළහ.

Eden Garden of Eden කතාවේ එක් අර්ථකථනයක් සශ්‍රීකත්වය සහ මාතෘත්වය පිළිබඳ කාන්තා ඇදහිලි ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් නියෝජනය කළ හැකි අතර, දැනුමේ තහනම් ඵලය අෂේරාට කැප වූ පිළිවෙත්වලට යොමු විය හැකිය. සාම්ප්‍රදායික බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම් පැහැදිලි කරන්නේ ඊශ්‍රායෙල් දෙවියන්ගේ පූජාසනය අසල අෂේරා තැබීම වඩා භක්තිවන්තකමේ සලකුණක් ලෙස අදහස් කළ අතර එය සාමාන්‍ය දෙයක් බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විද්වතුන් මෙම ද්විත්ව පිළිම යෙහෝවා / එල් සහ අෂේරාට අනුරූප ලෙස අර්ථකථනය කරති. කෙසේ වෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙය ද ආගමික ශික්ෂාපද උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර බහුදේවවාදයේ සලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබීය - අෂේරා දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීමට මිස වෙන කිසිවෙකුට ගෞරව කිරීමට නොව. නමුත් මුලින් දේවතාවියගේ සංකේතයක් වූ දේ කාලයත් සමඟ එහි මුල් අර්ථය නැති වී පූජනීය වස්තුවක් බවට පත් විය හැකිය.

හෙබ්‍රෙව් ලියවිලිවල වෙනත් කොටස්වල, ‘‘අෂේරා’’ යන වචනය කෙළින්ම යොමු වන්නේ තහනම් කානානීය දෙවියාටය. පුරාවිද්‍යාඥයන් හට කානාන් ආගම පිළිබඳ බොහෝ දැනුම ලැබෙන්නේ ඉශ්‍රායෙල් දේශයට උතුරින් පිහිටි හෙබ්‍රෙව් භාෂාවට සමීප භාෂාවක් කතා කරන උගරිට් නම් නගරයෙනි. උගරිටික් භාෂාවෙන්, "අෂෙරා" "අතිරත්" ලෙස අක්ෂර වින්‍යාසය කරන ලද අතර, පසුව ප්‍රධානියා ලෙස එල් වෙනුවට ආදේශ කළ බාල් දෙවියන් ඇතුළුව, බොහෝ විට කානානීය බහුදේවවාදී ඇදහිල්ලේ සියලුම දෙවිවරුන්ගේ අනුශාසක දෙවියා වන එල්ගේ දේවතාවිය සහ භාර්යාව ලෙස සැලකේ. කානානිවරුන්ගේ දෙවියන්.

හිත්තයිට්වරුන් ඇතුළු අවට සංස්කෘතීන්ගේ සංකීර්ණ මිථ්‍යා බැඳීම්වල ද දේවතාවිය සිටි අතර කතාවේ සමහර වෙනස්කම් වලදී ඇයට දරුවන් 70 ක් දක්වා සිටියහ. නමුත් අෂෙරා හෝ ගැහැනියකගේ මැටි පිළිමය-ඇත්ත වශයෙන්ම අෂෙරා දෙවඟන ​​නියෝජනය කළ හැකිය යන අදහස 60 සහ 70 ගණන් වන තෙක් ආකර්ෂණය කර නොගත් අතර එය මූලික වශයෙන් ඩිවර්ගේ සොයාගැනීම් සහ විශ්ලේෂණයන් මත පදනම් වේ.

අද යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් දෙවියන්ගේ භාර්යාව හඳුනා නොගන්නේ ඇයි?

ඉපැරණි ඊශ්‍රායෙල් වැසියන්ගෙන් බහුතරයක් ගොවීන් සහ එඬේරුන් වූහ. ඔවුන් තම විශාල පවුල සමඟ කුඩා ගම්මානවල ජීවත් වූ අතර, පිරිමි දරුවන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් සමඟ එකම නිවසක රැඳී සිටියහ. විවාහයෙන් පසු කාන්තාවන් අසල වෙනත් ගමකට ගියා. ඊජිප්තුවේ සහ මෙසපොතේමියාවේ පොහොසත් ගංගා ශිෂ්ටාචාර හා සසඳන විට අර්ධ ශුෂ්ක ලෙවන්ට් හි ජීවිතය කටුක විය. සාපේක්ෂව ධනවත් ඉඩම් හිමියන් ස්වල්ප දෙනෙක් මෙහි ජීවත් වූ අතර බොහෝ මිනිසුන් සරලව දිවි ගලවා ගත්හ. ඊශ්‍රායලයේ රාජධානි සමයේදී බොහෝ ආගමික කටයුතු සිදු වූයේ එවැනි ගම්මානවල, එළිමහනේ සහ ගෘහස්ථව ය. අද මෙන්, පුද්ගලික විශ්වාසය අනිවාර්යයෙන්ම වෙනස් වීමට යටත් වූ නිල ධර්මයට අනුකූල නොවේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ පුරාණ සමාජයේ ඉහළ පන්තියට ය: රජවරුන් සහ ඔවුන්ගේ පිරිවර මෙන්ම වැදගත් නගරවල, විශේෂයෙන් යෙරුසලමේම ජීවත් වන ආගමික ප්‍රභූන් කෙරෙහි ය. තවද මෙම පාලක ප්‍රභූන්ගේ කැමැත්තෙන් කුමන ආගමික සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන්නේද සහ අමතක වන්නේද යන්න පිළිබඳ තීරණ පැමිණියේය.

ඒ නිසා, බයිබලයම සංශෝධනය කර එවකට ජෙරුසලමේ පැවති දේශපාලන අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කිරීමට කටයුතු කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, උත්පත්ති පොතේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල ලේඛන සහ සංශෝධන අඩංගු වේ, නමුත් එය අනුපිළිවෙලින් ලියා ඇති ආකාරය අනුව නොවේ. එයින් කියවෙන්නේ, බහුදේවවාදය ඒකදේවවාදයට මඟ පෑදුණු නමුත්, යම් අතිච්ඡාදනයකින් වුවද, එල් වන්දනාකරුවන් යෙහෝවාගේ අනුගාමිකයන්ට මඟ පෑදුණු විට, අෂේරා නමස්කාරය ක්‍රමයෙන් අතුරුදහන් විය. අවසාන වශයෙන්, ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ අෂේරා භාවිතය සහ අෂේරා වන්දනාව 6 වන සියවසේදී සම්පූර්ණයෙන්ම පහත වැටුණු අතර ඒ සමඟම මැටි රූප නිෂ්පාදනය ද අවසන් වේ. ඊශ්‍රායලයේ ආගම මධ්‍යගත ඒකදේවවාදයක් බවට පත් වූයේ දිගුකාලීන කලාපීය වෙනස්කම් වලින් පසුවය. මේ අතර, අෂේරා වන්දනාව කෙතරම් දුරට මිනිසුන්ගේ විඥානයෙන් වියැකී ගියේද යත්, ඇගේ උරුමය පවා ඉතිහාසයෙන් කාලයකට අතුරුදහන් විය. නමුත් සියලු දෙවිවරුන්ගේ දෙවියන්ට ඒක දේවවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ භාර්යාවක් සිටිය හැකිව තිබූ බවට වූ අදහස නිසැකවම ප්‍රකෝපකාරී ලෙස පවතී.

සමාන ලිපි